主 道 福 音 教 会

第三十七则，很多的人，包括不少的基督徒，都误以为惟有那超自然性的神迹奇事，才算是神的作为，而自然性所发生的事情则是与神无关的；其实并不是如此。神是掌管万有的，超自然性的事是在祂的掌管之中，自然性的事物也同样是在祂的掌管之中；并且，神在行做超自然性的神迹奇事时，往往都一定会带着某些自然性的成分和步骤。圣经的第一卷书创世记中记述了神最初六日创造宇宙万物的经过；虽然神创造宇宙万物的工作是一个超自然性的神奇作为，彰显了神无比的大能，然而神却是按着一个自然性的，合理的步骤，次序和过程来创造宇宙万物的。所以，神是在先创造了光，空气，旱地和海之后，才创造各样的植物，然后再创造各样的动物，包括亚当和夏娃两个人，使所有的生物都得以自然性地存活下去，并且生育繁殖；神并不是「大笔一挥，一声令下」，就创造了所有的一切﹝神乃是六日创造天地，而不是一日就创造天地﹞；神也不是一下子就创造了全部的生物，全部的人类，而不须要生物各从其类地生育繁殖；神更没有颠倒次序地在创造光，空气之前，就先创造各样的生物，使其可以超奇地在无光，无空气的状态下存活。并且，神通常都不会将圣经中的真理，或是人所希望具有的爱心，忍耐，谦卑等的美德，像输入计算机程式那样，奇迹式地灌输给人；神乃是会带领和帮助人经过自然性的学习，磨炼，甚至失败等经历的过程，以得着造就而成长。例如，当一个人祈求神赐他爱心时，神就让很多惹他讨厌的人出现在他的周围，以磨炼他去学习爱这些的人，这也是神的作为；或是当一个人祈求神赐他耐心时，神就让他开车一路都碰到红灯，以磨炼他去忍耐等候，这也是神的作为。其实，神大多数的作为都是循着一个自然性的步骤和过程去达成的。

并且，必须格外小心的是，基督徒是要试验一切的灵，以认出神的灵﹝即圣灵﹞来；圣经中教导基督徒说，「一切的灵你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了」﹝新约约翰一书四章1节﹞。同时，基督徒也要辨识那超自然性的神奇作为是出于神，还是出于罪恶的魔鬼，以免受到迷惑，因为那是属于魔鬼的假基督和假先知，也能行超自然性的神迹奇事；圣经中记着耶稣教导门徒们说，「﹝当将来耶稣再来之前﹞若有人对你们说，基督在这里；或说，基督在那里，你们不要信。因为假基督，假先知将要起来，显大神迹，大奇事」﹝新约马太福音二十四章23-24节﹞。至于说基督徒要如何去认出神的灵来，要如何去辨识那超自然性的神奇作为是不是出于神，圣经中教导说，「凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵﹝「敌基督者」就是指那与基督耶稣和信徒们相敌对者，例如假先知之流﹞」﹝新约约翰一书四章2-3节﹞；所以，凡指认三一神的圣子耶稣乃是降生成为一个完完全全，有血肉之躯的人，来到世上的，而不是如异端所言，耶稣只是一个幻影，或耶稣只是一个普通的人，而不是三一神的圣子降生为人的，就是神的灵，否则就是那邪恶，谬妄的灵。并且，圣经中还教导说，「先知的灵原是顺服先知的，因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静」﹝新约哥林多前书十四章32-33节﹞；所以，今天我们所见到的「灵笑﹝holy laughter﹞」﹝就是人不能停止地一直笑﹞，和「击倒﹝slain in the Spirit﹞」﹝就是人一被碰触就不由自主地倒下去﹞等使人失控的超自然的神奇事件，是否是真的出于神，都是值得深入考量的。另外，圣经中记着使徒保罗和他的同工提摩太写信给位于哥林多城的教会的信徒们，对他们说，「我们若果癫狂，是为神；若果谨守，是为你们」﹝新约哥林多后书五章13节﹞；所以，基督徒，尤其是传道人，一方面或许会因太执着地信神，大发热心地事奉神，而被别人视为是癫狂了，是「走火入魔」了；但另一方面，基督徒，尤其是传道人，却是要为所接触到，所牧养的信徒们，谨慎自己的所言所行。这就是说，基督徒，尤其是传道人，并非只是一味地「癫狂」，而是同时也要「谨守」。

第三十八则，既然我们不能凭着超自然性的神迹奇事来认神，来认救主耶稣，那么我们要以甚么来认之呢？圣经中告诉我们说，当时跟随耶稣的门徒们，特别是那与耶稣最亲近的十二位门徒，他们所见到的耶稣的荣耀，并不是耶稣外表英武雄伟，清秀俊美，和蔼可亲，友善慈祥的佳形美容的样子﹝耶稣不但没有令人羡慕的美貌，反而耶稣可能是相当憔悴，枯槁，苍老﹞，而是耶稣充充满满地有恩典有真理；圣经中记着说，「道成了肉身﹝指那位被称为是「道﹝the Word﹞」的三一神的圣子耶稣降生成为了一个具有肉身的真正的人﹞，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理，我们也见过祂的荣光﹝即荣耀，下同﹞，正是父独生子的荣光﹝「父」是指三一神的圣父，「父独生子」即圣子耶稣﹞」﹝新约约翰福音一章14节﹞。圣经新约前四本的福音书中记载了耶稣在世时生平的言行和事迹，当时耶稣走遍了犹太全地和撒玛利亚﹝现今的巴勒斯坦地区﹞的各城各乡，致力于从事将很多的真理教导人；亦将神差了救主耶稣来拯救人脱离罪恶，回转归向神的天国的福音宣讲于人；还怜悯帮助有需要的人；更选召栽培神的工人去收神的庄稼，去替神得着人来归向神这四个方面的工作。而在这四项的工作中，耶稣的教导是包括了关于「悔改」，「信心」，「生命」，「真理」，「恩典」，「爱神」，「爱人」，「未来」，「永恒」，「天国的特质」，「天国子民生命的特质」和「天国的福气」等很多方面的真理，为了要使得当时的犹太人，以及历世历代的人都能够据之而脱离虚假，偏差和悖逆的罪恶。

至于耶稣的恩典，圣经中记载三一神的圣子耶稣受圣父所差，降生成为了一个低下卑微的人，来到世上，走人所走的辛苦的路，面对人所在面对的罪恶的诱惑和试探﹝只是耶稣并没有犯罪﹞，除了致力于从事上述四项的工作，并且最后耶稣还照着圣父拯救人的计划的安排，甘愿舍了自己的性命，像一个罪犯一样被钉在十字架上而死，成为赎罪的祭，三日后却从死里复活了，以致凡是相信和跟从救主耶稣的人，都可以白白地得到神的赦罪，同时也得着神所赐再造的新生命而重生，因此可以圣洁，称义地活在神的面前。并且，耶稣的恩典也是流露于祂在世时生平的言行和事迹上，特别是在祂怜悯帮助有需要的人的工作上。虽然圣经中记载耶稣行了很多超自然性的神迹奇事以医治那些害病的人，包括患瘫痪的，患血漏的，患大痲疯的，患癫痫症的，患热病的，瞎眼的，瘸腿的，手枯干的，以及哑巴和聋子，甚至是已经死了的人等；然而，耶稣在怜悯帮助有需要的人时所流露出的那种怜悯的心和恩典的作为，例如耶稣在医治一个大痲疯的患者时，特地伸手摸他，让他能真正地感受到被关怀的温情，以及耶稣被钉在十字架上受死时，祷告求三一神的圣父赦免那些诬害祂，将祂钉在十字架上的人，才是真正能够将那位充充满满地有恩典有真理的三一神的圣子耶稣，和同样能行大神迹和大奇事的罪恶的魔鬼，敌基督，假先知加以分辨的最重要，最准确的凭据，而不是那行大神迹和大奇事的超奇能力。真理的教导和对人怜悯的心和恩典的作为，乃是耶稣基于祂就是真理和祂那长阔高深的爱所独有的；所以，我们惟有凭着耶稣那充满着恩典和真理的荣耀，才能够真正地认出祂来。

第三十九则，神所行做的超自然性的神迹奇事，往往都会带着某些自然性的成分和步骤，这不但是彰显在神当初对宇宙万物的六日创造的工作上，并且也是彰显在神对人的拯救的工作上。固然基督徒会因相信和跟从救主耶稣，就白白地蒙神赦罪，且得着神所赐再造的新生命，取代了其原有带着罪性的旧生命而得以重生，从原来「灵性的死」中复活过来，并有神所赐的圣灵内住在里面，永远与其同在，将来更具有一个不朽坏的，荣耀的，强壮的，灵性的复活的新身体，以使得基督徒能够脱离罪恶，成为圣洁，被称为义，而归向于神，活在神的面前，乃是神超自然性的神奇作为；但是，如上面第三十七则的信仰问题中所说的，针对基督徒在相信和跟从救主耶稣以后，其对神的信心是必须要持续地受到造就和栽培以增长和充足，以致基督徒的得救能够完全实现，就是基督徒能够全然成圣，以作神无瑕疵的儿女的这个极为重要的后续的拯救工作，神对基督徒的带领和帮助通常却都并不是将圣经中的真理，以及基督徒所希望具有的信心，虔敬，爱心，谦卑，忍耐，顺从，忠心，智慧，节制，恩慈，良善等，像输入计算机程式那样，超自然性奇迹式地灌输给基督徒，以使基督徒超自然性地得到造就而成长。并且，神也不会将基督徒心中所原有的一切知识记忆，罪恶习惯，倾向好恶，无知偏差，误解谬见等，以及那些与神真理的道相异，相抵触的理论主义，制度信仰，观念想法，方法做法，常情常理，常识常规等都完全洗除掉，以使基督徒像一张白纸一样地重新开始。再者，神更不会将基督徒突然变得像是一个机器人一样，对神是「毫无抗拒，惟命是从」，是「一个命令，一个动作」，是绝对不会再悖逆神了。

实际上，神造就基督徒的工作的方式，通常乃是带领，教导，帮助基督徒去经过一个自然性的学习，建造，考验，磨炼，甚至挣扎，失败等的步骤的过程而成长和成熟，就是基督徒在内住于基督徒里面的圣灵，以及圣灵所使用的教会的传道人和其他基督徒的带领教导，帮助扶持，提醒指正，安慰鼓励之下，去学习，去明白，去接受，去操练，去遵循神在圣经中所启示的真理，而持续地受到造就，俾能心意更新而变化，不再效法这个已经是落在罪恶之中的世界，以使得基督徒在对神的信心上更加成长和成熟，以致基督徒终能以神为主，尊神为大地以耶稣为王，能以神在圣经中所启示的真理挂帅，能与其他所有的基督徒以爱相待，合而为一，能体认和顺从圣灵的带领和教导，而活出神所赐那再造的新生命的样式来，同时能儆醒谨守而预备好，能坚守所信，忍耐到底，也能又良善又忠心又有智慧地事奉神，而作神圣洁无瑕疵的儿女，行事为人像光明的子女，并且在将来耶稣再来的时候完全没有玷污，无可指摘，安然见主，蒙神喜悦，以得着称赞，荣耀和尊贵。

因此，神带领，教导，帮助和指正基督徒，以使基督徒在对神的信心上受到造就而成长和成熟的这个自然性的过程，不但是包括了基督徒对于神在圣经中所启示的真理的道，全盘性正确地学习和了解；并且也包括了基督徒与内在自己心中所旧有的，已先入为主，根深蒂固的，并没有被洗除掉的，也还没有忘记的，甚至还很留恋的罪恶习惯，倾向好恶，理想目标，无知偏差，误解谬见等的拖累相争战，以及与外在周围世上所充斥的世俗成见，罪恶不义，虚假奸诈，悖逆妄行，和教会中和信仰上所常有的偏差谬误，异端邪说的缠扰相争战；甚至还包括了基督徒与罪恶的魔鬼相争战，以抗拒，抵挡和胜过魔鬼的诱惑误导，攻击迫害。而这个自然性的造就过程乃是持续不断的，是长期的，是渐进的，是一步一步的，是从少到多的，甚至还是相当挣扎的，并且也会是不进反退，不增反减，走偏回头，犯罪失败的。但神却往往是要基督徒去经历这个学习和磨炼，建造和更新，考验和跌倒，挣扎和失败，认罪和悔改，重来和修正的自然性的造就过程，以使得基督徒能够在信仰上持续地成长和成熟。我深深地相信，不论是基督徒生前或死后，神其实都是这样借着一个自然性的过程来造就基督徒，以使得基督徒在对神的信心上能够成长和成熟，俾能得享神所应许要赐给基督徒的福分；并且，非常值得我们警惕的是，固然一个人生前所成就，所拥有的一切，包括事业，地位，身份，权力，声誉，财物等，乃是「生不带来，死不带去」；然而，这个人在生前是成为了怎么样的一个人，却是会一直伴随着他到生后，就是在他死了之后，他仍然继续还会是那么样的一个人。

神在基督徒相信和跟从救主耶稣而得救之后，总是借着一个自然性的过程来造就基督徒的作为，其实与神在圣经旧约的时代，拯救犹太人离开埃及为奴之地，然后帮助他们去得着神所应许要赐给犹太人的迦南美地的作为是相同的。虽然神所差派的摩西能够带领犹太人离开埃及为奴之地，乃是因为神以祂的大能在埃及地降下了十灾，迫使起先不但不允许犹太人离开埃及，并且还越发地苦害犹太人的法老王不得不放犹太人走，但是当犹太人离开埃及为奴之地以后，那二十岁以上，为数有六十万的犹太人的男丁却因信不过神，就惧怕高大强壮的迦南人和迦南人坚固宽大的城邑，而不敢进迦南地去与迦南人争战，以致他们落得在旷野飘流了四十年，且都倒毙在旷野，没有进到神所应许要赐给犹太人的迦南美地。但是，后来神所拣选以继承已过世的摩西的约书亚，却是带领着犹太人，就是那些离开埃及为奴之地时是二十岁以下，和在旷野飘流时所生的孩子，以及妇女等的犹太人，凭着他们对神的相信和倚靠，在神的帮助之下，不但勇敢地进到迦南地，并且接着就与迦南人多次争战而得胜，而不是只希望神也将迦南地奇迹式，超自然性地就赐给他们；如此，他们才得着了神所应许要赐给犹太人的迦南美地。

第四十则，常见有不少的基督徒会认为，神无论如何都一定会叫基督徒对神的信心增长和充足，一定会使基督徒得蒙神的保守，而全然成圣，以致基督徒能够永远活在神的面前，享受神所赐的福乐。因此，他们就认为，就算基督徒在生前因着某些的因素，或是基督徒自己的忽视，懈怠；或是基督徒自己不愿意，不喜欢；或是基督徒被周围世上的世俗成见，罪恶不义，和信仰上的偏差谬误，异端邪说所带偏；或是基督徒被罪恶的魔鬼的诱惑误导，攻击迫害所迷惑，以致没有能循着一个自然性的造就过程而在对神的信心上成长和成熟，甚至落得是不进反退，不增反减；不过，在基督徒死了之后，神无论如何都一定会使基督徒变得愿意，也喜欢以神为主，尊神为大地以耶稣为王；一定会使基督徒变得愿意，也喜欢以神在圣经中所启示的真理挂帅；一定会使基督徒变得愿意，也喜欢与其他所有的基督徒以爱相待，合而为一；一定会使基督徒变得愿意，也喜欢去体认和顺从圣灵的带领和教导，持续地受到造就，以在对神的信心上更加成长和成熟；并且，神无论如何都一定会使基督徒变得儆醒谨守而预备好，以致基督徒能够坚守所信，忍耐到底，同时也是又良善又忠心又有智慧地事奉神；而且，神无论如何都还一定会使基督徒胜过罪恶的魔鬼对基督徒的诱惑误导，攻击迫害。换句话说，也就是他们认为不管基督徒生前是如何，基督徒死后神无论如何都一定会使基督徒变得能够作神圣洁无瑕疵的儿女，能够行事为人像光明的子女，能够在将来耶稣再来的时候完全没有玷污，无可指摘，而永远安稳地活在神的面前，享受神所赐那满足和永恒的福乐。并且，他们更认为当基督徒死后，神甚至是会借着祂超自然性，奇迹式的作为，突然地就使基督徒产生这样的改变，以致基督徒从此就对神是「毫无抗拒，惟命是从」，是「一个命令，一个动作」，是绝对不会再悖逆神了。而抱持这种看法的基督徒还会说，基督徒在相信和跟从救主耶稣以后，实在不必太在意，不必太担心自己生前是否顺从了圣灵的带领，教导，帮助和指正，循着一个自然性的过程以使自己在对神的信心上持续地受到造就和栽培而增长和充足，因为将来到时候﹝通常他们是指将来到基督徒死了以后﹞神一定会使基督徒得蒙保守，全然成圣，而能够永远活在神的面前，享受神所赐的福乐。

然而，非常值得我们去仔细思想，去认识清楚的是，不少的基督徒所抱持的此种看法对吗？神真的会在基督徒死后这样做吗？基督徒生前神都没有这样做，神又岂会在基督徒死后这样做呢？神不但在最初创造亚当和夏娃的时候，并没有把人造的像是一个机器人，完全没有自己的意思，惟神的命令是从，完全不会悖逆神，只会「一个命令，一个动作」，况且后来神也没有超自然性，奇迹式地使在伊甸园里的亚当和夏娃变得不受蛇所代表的罪恶的魔鬼的诱惑的影响，变得不会自己选择去违背神的禁令，而没有吃分别善恶树上的果子，不要自己做主来决定孰善孰恶，并且愿意听从神所定的善恶，以致他们不会被逐出伊甸园，而能够继续待在伊甸园里，活在神的面前。除此以外，神也没有超自然性，奇迹式地使圣经旧约挪亚的时候那罪恶极大，充满强暴，败坏了的世人，变得会相信挪亚建方舟以警告神要降大洪水以审判和除灭他们的见证，以致他们会认罪悔改，而不至于被大洪水所淹灭。神也没有超自然性，奇迹式地使圣经旧约时代离开埃及为奴之地的二十岁以上，为数有六十万的犹太人男丁，变得不会不信神，不会藐视神，因此他们就不惧怕当时住在迦南地的人身量高大强壮，城邑也坚固宽大，而愿意进去得神所应许要赐给犹太人的迦南地，以致他们不会都倒毙在旷野，而能够进到神所应许的迦南美地，得享神所赐的恩福。神也没有超自然性，奇迹式地使从耶稣在世上时，以及一直到今天，那绝大多数不接受耶稣是神所差来的救主的犹太人，变得会相信，接受救主耶稣，以致他们不会被摒弃在神的国之外。更何况，神亦没有超自然性，奇迹式地使历世历代所有不信神，忽视神，悖逆神，离弃神，亵渎神，敌对神的世人，变得会「身不由己」地对神「惟命是从」，以致他们都能脱离罪恶，归向于神，而活在神的面前。

所以我们要问明的是，神真的会在基督徒死后，以灵的形态继续地存在着的时候，就超自然性，奇迹式地使基督徒突然变得会摒弃其所原有的一切世俗的罪恶习惯，倾向好恶，理想观念，想法做法，误解谬见，无知偏差等吗？神真的会在基督徒死后，就超自然性，奇迹式地使基督徒突然变得是非常懂圣经，非常认同，接受圣经中的教导，使基督徒突然变得是具备爱心，忍耐，谦卑，顺服等的美德，使基督徒对神的信心突然变得是十分高涨，以致基督徒对神是「毫无抗拒，惟命是从」，是「一个命令，一个动作」，是绝对不会再悖逆神了吗？神真的会不管基督徒是愿意不愿意，是喜欢不喜欢，都强制性地这样将基督徒突然变得完全顺从神吗？这真的是神使基督徒在对神的信心上受到造就而成长和成熟的方式吗？或者，这是否只是那些抱持此种看法的基督徒自己一厢情愿的想法呢？这是否只是那些基督徒由于自己懒惰而不愿意谦卑地学着去配合和顺从圣灵对他们的带领，教导，帮助和指正，不愿意努力地去学习和操练神真理的道，不愿意坚强地去抵挡和抗拒罪恶魔鬼的诱惑的一些推托之词呢？这是否只是那些基督徒由于误解了倚靠神和顺从神的真正意义，以致落入了那种「神做，我不做」，只希望神赐「现成的」的偏差心态呢？我常常强调说，神要基督徒在对神的信心上受到造就而成长和成熟，以致基督徒会顺从神，而得以活在神的面前，并不是要基督徒像机器人一样，没有思想，身不由己，盲从式地服从祂；神也不是要基督徒在毫无选择的情形下，心不甘情不愿地服从祂；神亦不是要基督徒在懵懵懂懂，不了解不明白的情形下，糊里胡涂地服从祂；神更不是像罪恶的魔鬼那样，诱惑，欺骗基督徒去服从祂；神乃是要基督徒在自己能够选择，自己清楚明白的情形下，心甘情愿地去自己选择要顺服神。就算神有时候是会借着基督徒的境遇来敦促，感动基督徒去顺从祂，但神后来却还是会考验基督徒是否是自己真心地愿意走在神的道路上，愿意遵着神的旨意而行。

固然，有的时候，当教会的传道人教导和牧养基督徒，或传福音给非基督徒时，在对方问题很多，对传道人所讲的也不愿意接受的情形下，传道人很可能会希望对方不要那么多自己的想法，不要那么自以为是，而能﹝甚至希望神超自然性，奇迹式地将对方﹞变成一个绝对顺从圣经中的教导，或很快地信神的人，就「好」了。但是，当我们这样希望的时候，请切记，神乃是照着祂的形像和样式创造了活生生的真人，而不是机器人；虽然神这样所创造的人，是会选择去悖逆神而犯罪，以致神就须要差圣子耶稣降生为人，来到世上，且被钉在十字架上而死，三日后复活，以救赎人脱离罪恶，归向于神，神也「在所不惜」。同时，也请切记，神并不会超自然性，奇迹式地使基督徒突然很快就变得对神是「毫无抗拒，惟命是从」，是「一个命令，一个动作」，是绝对不会再悖逆神了，就像把基督徒变成机器人一样；虽然神不这样做，神就须要花长时间，一再反复地以一个自然性的过程，来带领教导，帮助扶持，提醒指正，安慰鼓励基督徒，才能使得基督徒得到造就，而成长和成熟，神也「在所不惜」。由此可见神的美善，和神创造人，对待人，以及神拯救基督徒，造就基督徒的善意。因此，神要基督徒顺从祂，绝对不是要支使基督徒，利用基督徒，奴役基督徒，而是为了要使基督徒能够作神圣洁无瑕疵的儿女，行事为人像光明的子女，并且在将来耶稣再来的时候完全没有玷污，无可指摘，以得到那惟有在万福的源头的神的面前活着，才会享受到的真正美善，满足和永恒的福乐。所以我深深地相信，不论是基督徒生前在世上活着的时候，还是基督徒死后以灵的形态继续地存在着的时候，基督徒都会在内住于其里面，永远与其同在的圣灵的带领，教导，帮助和指正之下，按着一个自然性的过程来持续地受到造就，以使得基督徒在对神的信心上能够成长和成熟，直到将来耶稣再来，施行神最后的审判，亦即是基督徒的得救完全实现之时，基督徒俾能以具有神所赐的一个不朽坏的，荣耀的，强壮的，灵性的复活的新身体，在神所重新创造的「新天新地」里，永远安稳地活在神的面前，得享神所应许要赐给基督徒的福分。

第四十一则，不过，基督徒在对神的信心上受到造就而成长和成熟的这个学习的过程中，神因着祂莫大的恩典，却并不是让基督徒自己单独地去摸索，去尝试，去瞎闯，去挣扎，去失败，去难过，去「咬牙苦撑」，而是安排了一位导师一直在基督徒的身旁陪着基督徒，永远与基督徒同在，以随时随地带领帮助，教导坚固，安慰鼓励，提醒指正基督徒，甚至护卫基督徒，赐能给基督徒，为基督徒代祷，以使得基督徒能够正确地，及早地去活在神真理的道中；而这一位导师，如圣经中所宣告的，就是神所赐，内住在每一位基督徒里面的三一神的第三者圣灵。因此，圣经中还记着说，神是会在基督徒的心里运行，以成就祂在基督徒身上的美意，而神乃是借着祂所赐内住在基督徒里面的圣灵去这样做的。所以，基督徒在相信和跟从救主耶稣之后，蒙神赐那再造的新生命以取代基督徒原有带着罪性的旧生命而重生，以及神所赐内住在基督徒里面，永远与基督徒同在的圣灵保惠师对基督徒的带领，教导，帮助和指正，这两者在基督徒学习，明白，接受，操练，遵循神在圣经中所启示的真理，以致基督徒能够全面地，彻底地，永久地活出其所具有的那再造的新生命的样式来，其相互之间的关连是非常紧密的。这就是说，基督徒的重生与内住的圣灵两者都是绝对必要的，也是缺一不可的，并且这两者亦是相辅相成，相得益彰的。

对于一位不信神，不信救主耶稣的非基督徒而言，他没有神所赐再造的新生命，他仍旧是活在那个带着罪性，像是「烂了的苹果」一样的旧生命中，因此他是绝对不可能靠着自己多方努力地以修身养性，启发良知，行善做好，改过自新等人各样的方法，而能将自己那像是「烂了的苹果」一样的旧生命修补好，改变好，而能把自己那带着罪性的旧生命变成一个如神所再造的新生命，他也不可能会去抗拒和胜过内在和外在的罪恶和诱惑，而能真正地活出基督徒所具有的，神所赐的那再造的新生命的样式来，特别是在相信神，敬拜神，倚靠神，顺从神，事奉神等的方面。就算这个人在外表上会努力地去照着圣经中所记的诫命和要求，范例和戒例，以及照着耶稣所言所行的模范和榜样去奉行，去效法，去戒除，这也只不过是像「猴子学人样」，而并非如基督徒一般地因相信和跟从救主耶稣，就成为了一个具有神所赐那再造的新生命，以取代其原有带着罪性的旧生命的新造的人，所以他在外表上所努力去做的，其实并不是神所赐的那再造的新生命的样式，也不是发自对神的信心的真正好的，善的「信心的行为」。

因此，我并不赞成基督徒从神在圣经旧约中所颁布的那些诫命，律例，典章和法度，以及所启示的那些正面顺从神和反面悖逆神的例子，再加上从圣经新约中的教导，特别是耶稣生平所言所行的模范和榜样，归纳出一些人在行事为人上应当做和不应当做的条文，而订定为法律，制度和规定，强行地要求所有的人，既使是还没有信神的非基督徒，都要照着遵守，否则就对之加以惩罚，以为如此就可以使人变好，使家庭变好，使团体变好，使社会变好，使国家变好，甚至使整个世界变好。其实，这样将神在圣经旧约和新约中所启示的真理，不视为是判定人都有罪，都要受到惩罚的报应的标准，也不视为是要人认罪悔改以归向神的指引，而只当做是某种的道德论去遵行的态度和做法，不但达不到想要使那不具有神所赐的再造的新生命的人变好的目的，并且反而是有害无益，很容易会造成人虽然表面上去做了，但心中却产生不满，抱怨和排斥；或者只是「假冒为善」地按着自己的选择和解释，在表面上做一做；或者更自高自傲地藐视，批评和讽刺那些不如自己的人；甚至流于「律法主义﹝legalism﹞」，就是以为只要在外表的行为上，遵照着人所订的一些信仰和道德上的规定和条例去做就够了，或「仪式主义﹝ritualism﹞」，就是以为只要遵循着某一些传统的宗教仪式和制度去做就够了，或「常态主义﹝normalism﹞」，就是以为只要去将信仰加以常态化，正规化，使之成为如饮食，穿着，摆饰，建筑，活动，习俗，节期，庆典，用词，名称，教育，娱乐等一般正常生活文化中食衣住行育乐的一部份就够了等负面和不良的结果。

而对于一位相信和跟从救主耶稣的基督徒而言，他虽然是具有神所赐的再造的新生命，取代了他原有的那个带着罪性的旧生命，但是神在赐给基督徒那再造的新生命的时候，并没有像计算机换装新的程式一样，或是像一个人患了失去记忆症一样，将基督徒原有的一切知识能力，记忆习惯，倾向好恶，误解谬见，无知偏差等都完全洗除掉，使基督徒就像一张白纸一样以再造的新生命重新开始，以致基督徒得着神所赐再造的新生命以后，乃是仍然继续地保有其原来的知识能力，记忆习惯，倾向好恶，误解谬见，无知偏差等。因此，基督徒虽然是具有那再造的新生命，但却一方面依然是会受到其内在所旧有的，已先入为主，根深蒂固的，并没有被洗除掉的，也还没有忘记的，甚至还很留恋的，世俗的罪恶习惯，倾向好恶，理想观念，想法做法，误解谬见，无知偏差等的拖累和左右，而造成基督徒不但不容易去活出其所具有的那个再造的新生命的样式来，并且还是仍然会继续地犯罪。不但如此，另一方面基督徒依然还是会受到外在周围世上所充斥的世俗成见，罪恶不义，虚假奸诈，悖逆妄行，和教会中和信仰上所常有的偏差谬误，异端邪说的缠绕和影响，以及再加上罪恶魔鬼的诱惑误导，攻击迫害，而更造成基督徒不但不容易去活出其所具有的那个再造的新生命的样式来，并且也还是仍然会继续地犯罪，还是仍然在继续地犯罪。

如果我们将基督徒与当初神所创造的亚当和夏娃相比较，重生的基督徒并不是像一张白纸一样以再造的新生命重新开始，但亚当和夏娃在伊甸园里却是像一张白纸一样开始的，他们并没有内在旧有的，已先入为主，根深蒂固的罪恶习惯的拖累和左右，并且他们也没有外在周围世上所充斥的罪恶不义，和教会中和信仰上所常有的偏差谬误的缠绕和影响；但是，他们却依然会因受到狡猾的蛇所代表的罪恶的魔鬼的诱惑，落得悖逆神而犯罪，就是他们违背神的禁令，吃了分别善恶树上的果子，要自己做主来决定孰善孰恶，而不要听从神所定的善恶。所以，神并没有在基督徒相信和跟从救主耶稣的那一刻，就使基督徒像一张白纸一样以再造的新生命重新开始，因为神知道既使是如此，基督徒还是会因受到罪恶的魔鬼的诱惑而犯罪的，就如在伊甸园里的亚当和夏娃那样。反而，神使基督徒仍然继续地保有其相信和跟从救主耶稣之前所原有的知识能力，记忆习惯，倾向好恶，误解谬见，无知偏差等，并且神也要基督徒继续地留在世上。而神这样做的用意乃是，如上面第三十九则的信仰问题中所说的，为了使基督徒在内住于基督徒里面的圣灵的带领，教导，帮助和指正之下，循着一个自然性的造就过程，借着学习去与内在心中所旧有的，已先入为主，根深蒂固的，并没有被洗除掉的，也还没有忘记的，甚至还很留恋的罪恶习惯，倾向好恶，理想目标，无知偏差，误解谬见等的拖累相争战，以及也去与外在周围世上所充斥的世俗成见，罪恶不义，虚假奸诈，悖逆妄行，和教会中和信仰上所常有的偏差谬误，异端邪说的缠绕相争战，甚至还去与罪恶的魔鬼相争战，以抗拒，抵挡和胜过魔鬼的诱惑误导，攻击迫害，从而经历各样的考验和磨炼，以帮助基督徒在对神的信心上持续地受到造就而成长和成熟，俾能活出基督徒所具有的新生命的样式来。因为惟有如此，而不是如在伊甸园里的亚当和夏娃那样像一张白纸一样的开始，才是真正地可以使得那具有再造的新生命的基督徒，愈来愈会按着神在圣经中所启示的真理而心意更新而变化，也愈来愈不再效法那个已经是落在罪恶中的世界而犯罪，且愈来愈会抗拒异端和邪说的误导，亦愈来愈会抵挡魔鬼千方百计的诱惑，更愈来愈多活出其所具有的新生命的样式来，以致终能受到造就而成为成熟的基督徒的途径。

所以，重生的基督徒如果没有内住的圣灵为保惠师，永远与基督徒同在，随时随地对基督徒加以带领帮助，教导坚固，安慰鼓励，提醒指正，那么基督徒在经历各样的考验和磨炼，试探和挑战，诱惑和误导，攻击和迫害时，岂不是只能自己「单枪匹马，单打独斗」地，或是只能与其他也同样需要圣灵的带领帮助，教导坚固，安慰鼓励，提醒指正的基督徒和传道人「自身难保，相依为命」地，要去面对自己内在心中所旧有的，已先入为主，根深蒂固的，并没有被洗除掉的，也还没有忘记的，甚至还很留恋的罪恶习惯，倾向好恶，理想观念，想法做法，无知偏差，误解谬见等的拖累和左右的挑战；并且也要去面对外在周围世上所充斥的世俗成见，罪恶不义，虚假奸诈，悖逆妄行，和教会中和信仰上所常有的偏差谬误，异端邪说的缠扰和影响的挑战；以及还要去面对罪恶的魔鬼的诱惑误导，攻击迫害的挑战；甚至更要去面对自己在经历这些考验和磨炼时的挣扎沮丧，失败跌倒，失望灰心，放弃退后，以及认罪悔改，记取教训，重新来过，继续向前的挑战；尤其是亦要去面对基督徒在这个持续地受到造就以更加成长和成熟的学习的过程刚开始的阶段，会觉得很不习惯，甚至很不喜欢，以致会有像是走在针草上，扎得难受，寸步难行的感受了吗？如此一来，这位基督徒岂不是很容易地就会落得在对神的信心上疲倦灰心，丧志回头，虚伪假装，放弃背离了吗？而这位基督徒岂能全面地，彻底地，永久地活出神所赐那再造的新生命的样式来呢？这位基督徒又岂能儆醒谨守而预备好，以坚守所信，忍耐到底，同时也是又良善又忠心又有智慧地事奉神，而作神圣洁无瑕疵的儿女，行事为人像光明的子女，并且在将来耶稣再来的时候完全没有玷污，无可指摘，安然见主，蒙神喜悦呢？因此，基督徒的重生与内住的圣灵两者在基督徒受到造就而成长和成熟，以致基督徒能愈多地活出神所赐那再造的新生命的样式来，就是愈多地有发自其对神的信心的真正好的，善的「信心的行为」表现出来的过程中，都是绝对必要的，也是缺一不可的，并且这两者亦是相辅相成，相得益彰的。

第四十二则，既然神所赐内住于基督徒里面的圣灵对基督徒的带领，教导，帮助和指正，在基督徒的成长和成熟所必经的造就过程中是这么样的重要，那么基督徒又要如何去体认圣灵在基督徒身上的工作，甚至更进一步地去顺从圣灵对基督徒的带领，教导，帮助和指正，以致能够真正地得到造就而成长和成熟呢？不可否认的，有一些的基督徒并不见得确定他们是真的如圣经中神所应许的领受了圣灵，而内住在他们里面的圣灵是必定会要带领，教导，帮助和指正他们的，因为他们并不见得体验过圣灵在他们身上带领，教导，帮助和指正的作为，以致他们并不见得知道圣灵是会如何带领，教导，帮助和指正他们的，更遑论他们会顺从圣灵对他们的带领，教导，帮助和指正，而常去活出神所赐那再造的新生命的样式来了。所以，我常常鼓励我们教会的信徒们，要试着去列举一些他们亲身所经历的圣灵在他们身上的作为的实例，以及他们亲身顺从，或没有顺从圣灵对他们的带领，教导，帮助和指正的实例以为见证，这就是为了要提醒他们学着去认识，去体验，去顺服圣灵在他们身上的工作。可惜的是，常见不少的基督徒根本说不上来圣灵在他们身上带领，教导，帮助和指正的实例，也根本说不上来他们是否曾经顺从过圣灵对他们的带领，教导，帮助和指正的实例；这样一来，他们对神的信心怎么可能会在圣灵的带领，教导，帮助和指正之下，受到造就而成长和成熟呢？

有一些的基督徒，或是因为忙碌于生活，而无暇去细想，顾及圣灵在自己身上的工作；或是为了要避免自己落得捕风捉影，疑神疑鬼；或是认为圣灵在自己身上的工作十分玄奇，无法捉摸；或是由于很不习惯，也不肯听从圣灵对自己的带领和教导，就不顾，轻忽，销灭，否定圣灵在他们身上的工作。反之，另有一些的基督徒，却将圣灵在基督徒身上的造就工作，只局限于使基督徒有某些超自然性的能力的表现，或是对基督徒奇迹式的医治，帮助和保守，而落得忽视不顾圣灵在基督徒身上其他的作为，特别是不看重圣灵要带领和教导基督徒去明白神在圣经中所启示的真理，去按着这些的真理而心意更新而变化，以致基督徒不再效法这个已经是落在罪恶之中的世界。并且，也有一些的基督徒，还将圣灵在基督徒身上的工作只局限于某些超自然性，奇迹式的指引；或是凭着「兆头」，凭着自己向神所要求的「印证」的实现与否，凭着自己是否顺利成功，来判定圣灵对自己的带领和教导为何；或是随意地将自己的「喜好」或「憎恶」，自己心中的「感觉」，就说成是圣灵对自己的带领和教导的「感动」；或是将圣灵对自己的工作只限制在固定的，令人惊奇的，自己所熟悉，所喜欢的方式；或是认为圣灵对自己的带领一定不会是要自己经过困难，受到拦阻的，而会是容易的，通达的。这都是不正确的。

其实，圣灵对基督徒的带领和教导的「感动」，总是依据神在整本圣经中所启示的真理；换句话说，圣灵对基督徒的带领和教导的「感动」，是绝对不会与神在整本圣经中所启示的真理相违背的。所以，那些不认识，不明白，不了解神在圣经中所启示的真理的基督徒，是不太可能会确定圣灵是否感动了他们，也不太可能会知道圣灵到底感动了他们甚么，更不要说会顺从圣灵对他们的感动了。而因为内住在基督徒里面的圣灵是一定会带领，教导，帮助和指正基督徒的，所以当一位基督徒从来都没有经历过圣灵在他身上的作为，也从来都没有顺从过圣灵时，这只有两个可能性，要不就是他一直都忽视不顾，销灭否定圣灵对他的感动，以致悖逆了神还不自知，要不就是他其实并不是真正的基督徒，根本没有神所赐的圣灵内住在他的里面。

因此，我除了常鼓励基督徒去举出一些他们亲身所经历过圣灵感动他们，以及他们顺从，或没有顺从圣灵对他们的感动的实例之外，关于圣灵对基督徒的带领和教导，我还常请基督徒要切记下列的这些提醒。其一，不要怀疑自己是否真的领受了圣灵，要先确实地相信自己是真的因着相信和跟从救主耶稣，而照着神在圣经中所应许的领受了圣灵；其二，要认定圣灵在自己的身上一定会有作为，有带领；其三，也要有愿意顺从圣灵的心，并且常常在祷告中谦卑地求神保守，坚固自己此一愿意的心；其四，也要牢记圣灵对基督徒的带领和教导的「感动」，总是依据神在整本圣经中所启示的真理，是绝对不会与神在整本圣经中所启示的真理相违背的，所以就要好好地去学习圣经中的真理，并且深入地了解其所代表的意义和适当的应用，而且既使圣经中的真理并不合乎自己的喜好和期望，甚至自己现实的光景和处境也看似不行，但却依然要恳切地祈求圣灵的带领和帮助，以使自己仍是以圣经中的真理为依归，还是愿意圣经中的真理得以成就在自己的身上；其五，也要经常借着自己亲身所经历的圣灵的感动，和自己顺从，或没有顺从圣灵的感动的那些实例来默想，察验圣灵对自己的带领和教导，以与神在圣经中所启示的真理相互比照，而能够触类旁通，举一反三；其六，也要愿意去顺从圣灵对自己每一次的带领，每一回的教导，每一个的感动，每一项的指正，而不是只选择性地同意那些与自己本身的想法和观点相符合的；其七，也要记住自己在一件事上一次或多次地顺从圣灵，并不表示自己会在这件事上或其他的事上一直都顺从圣灵，因此要在每日，每事上都儆醒谨守；其八，也要有真诚的态度，如果自己没有顺从圣灵，不要忽视不顾，也不要找理由掩饰，亦不要以为借着自己在其他的事上的顺从加以弥补就可以了，而要向神认错，重新再来。

并且，如我在前面第二十九则的信仰问题中所曾提醒的，如果有一群基督徒，或是有一位基督徒，不肯顺从圣灵对他们﹝或他﹞的带领，教导，帮助和指正而行，却要去做违背圣经中的真理的事情，那么圣灵是会先劝阻和警告他们﹝或他﹞不要那样去做，甚至还会向他们﹝或他﹞陈明利弊得失﹝其实，决不会有利和得，只会有弊和失﹞。然而，如果他们﹝或他﹞不肯听圣灵的警告，执意地要那样去做时，神既使是不喜悦，神还是会让他们﹝或他﹞照着他们﹝或他﹞自己的意思去做的，亦即圣灵是不会勉强人去顺从祂的带领，教导，帮助和指正而行的；但是，他们﹝或他﹞就会遭受到他们﹝或他﹞违背圣灵的带领，教导，帮助和指正而行的「弊和失」的后果。圣经中记着相当多这样的例子。不过，当一群基督徒，或是一位基督徒，按着自己的意思去做悖逆神的事情时，他们﹝或他﹞往往并不会「立竿见影」地遭受到那「弊和失」的后果，甚至开始时还可能会有一种自我的满足感和成就感。所以，请万万不要以为神没有阻止我们去做某一件事，并且我们去做了以后还感到蛮满足，蛮喜悦的﹝人照着自己的意思去行，当然会觉得满足和喜悦了﹞，并且我们去做了以后事情还蛮顺利的，并且我们去做了以后也不是立刻有不好的结果发生，我们就误以为我们所行的是顺从了圣灵的带领，教导，帮助和指正。因此，一群基督徒，或是一位基督徒是否顺从了圣灵的带领，教导，帮助和指正而行的准绳，乃是神所启示在圣经中那整体性，全面性的真理的道；而不是看有没有拦阻；也不是看当事人的心情是好是坏，是喜欢或不喜欢；也不是看事情做的是否顺利；也不是看是否有不好的后果会立刻发生。并且，也请不要将任何一个所出现的，自己所喜欢的，所需要的机会，都视为是「神开了门」，而径行地去做，却不管是否会因此而违背了神在圣经中所启示的真理。

第四十三则，针对上一则的信仰问题中所说，基督徒请不要凭着「兆头」，不要凭着自己向神所要求的「印证」的实现与否，来判定圣灵对自己的带领和教导为何的这个提醒，不可否认的，圣经中的确记载着神有时是会赐给人印证，但这乃是在神将祂对一个人的带领和旨意清楚地告诉了那个人之后，由于那个人自认无法承担神艰巨的托付而感到却步，神乃借着印证以坚固那个人的信心，以使得那个人终能愿意照着神的托付，去完成神的旨意。例如当神打发摩西回埃及去将在那里做奴隶的犹太人领出来，摩西却三次推辞不去时，神就赐给摩西三个神迹式的印证以坚固他的信心，以致摩西终于接受神的差派，回到埃及将犹太人领出了为奴之地；以及当神拣选基甸为士师，差遣他去从米甸人的手里拯救犹太人，基甸却以自身卑微，不敢承担时，神也前后赐给基甸三个神迹式的印证以坚固他的信心，以致基甸遵从神的指示，只率领少数的犹太人就击败了来犯的众多的米甸人。所以，神赐给人印证，绝对不是要人借着印证来确定神的旨意是甚么，更绝对不可以人要神去实现人自己所订的某一些的印证，来确定人心中所想的很多可能的选择之中，哪一个才是神的旨意。换句话说，神赐给人印证乃是为了要坚固那已经清楚地知道神的旨意和带领的人，以使得当事人能有足够的信心，愿意去遵照着神的旨意和带领而行，就如摩西在神赐给他三个印证之前，已经清楚地知道神要打发他回埃及，去将在那里做奴隶的犹太人领出来﹝只是摩西却先推辞不去﹞；也如基甸在神赐给他三个印证之前，已经清楚地知道神要差遣他去从米甸人的手里拯救犹太人﹝只是基甸却先不敢承担﹞，而绝对不是要人借着印证来知道神的旨意和带领为何。

圣经中也有不少的例子，当事人在没有印证的坚固之下，仍能凭着自己对神的信心，去遵循神的旨意和带领。而一般常见基督徒向神求印证的心态和做法，其实是近乎圣经中所明文禁止的「观兆」，就是所谓的「看兆头」，因为这是与一般不信神的世人去庙里求签，希望借此而得着假神偶像的指引的做法，并没有多大的差别。一个不是先清楚地知道神对他的旨意和带领的人，印证对他来说是没有甚么大的意义的，并不能坚固他去遵循神的旨意和带领，因为他根本就不确定神对他的旨意和带领是甚么；而当事情不如己意，或是面对拦阻的时候，他很可能会再求其他的印证，来看一看神对他是不是有另外的旨意和带领，就像喜欢求签以得指引的人，如果求得的签不好，就会再求别的签一样。但是，一个清楚地知道神的旨意和带领，并且蒙神赐印证而坚固的人，既使是在遵循神的旨意和带领时，面对很多的困难，拦阻，辛劳和挫折，他也不会改变和放弃的。其实，细细地想一想，这一位又真又活的神并不是不能言，不能看，不能听，没有气息的假神偶像，祂岂会要基督徒借着兆头，借着印证来猜测祂的旨意和带领为何，而不是将祂的旨意和带领清楚地告诉基督徒呢？关键所在乃是基督徒在清楚地知道神的旨意和带领以后，是不是愿意去顺从和遵循神的旨意和带领，而这首先是要从愿意去顺从和遵循神在圣经中清楚地所启示的真理开始。

第四十四则，圣经中不但宣告说，凡是相信和跟从救主耶稣的基督徒，就有「圣灵内住」在他们每一位的里面，并且圣经中也提到基督徒会被「圣灵充满」；而被「圣灵充满」的基督徒往往一时会具有超自然性的能力，而行出一些的神迹奇事来。因此，有一些比较崇尚，讲求神迹奇事的教会就宣称说，基督徒有「圣灵内住」还不够，基督徒都必须要被「圣灵充满」，有超自然性的能力表现出来，才能证实其是真正相信和跟从救主耶稣的信徒。这种的说法当然并不正确，让我举一个简单的例子来说明之。每一个人都是具有「爱心」的﹝就连虎毒都不食子﹞，所以我们可以说每一个人都是「爱心内住」在他的里面；然而，有时候当一个人的爱心高涨，竟然去爱他所不认识的人，去爱那对不起他的人，甚至去爱他的敌人时，我们就会说他是充满了爱心，也就是被「爱心充满」。而这个人之所以会被「爱心充满」，乃是因为他使自己完全地顺服在内住于他里面的爱心的掌控之下，以致他的一举一动都能表现出爱心来。同样的，每一位基督徒都是有「圣灵内住」在他的里面，而一位被「圣灵充满」的基督徒，则是这位基督徒使自己完全地顺服在内住于他里面的圣灵的掌控之下，以致圣灵的美善，能力和心意就会借着这位基督徒而流露出来。

因此，与其传授基督徒如何能有超自然性的表现，以表示其是被「圣灵充满」，而证明其是真正相信和跟从救主耶稣的信徒，还不如教导基督徒去完全地顺从圣灵，也就是完全地顺从神的旨意；这样，基督徒自然而然地就会被内住的圣灵所充满了，而成为是被「圣灵充满」的基督徒。这就是说，一个人，甚至一位基督徒，如果希望，也追求自己能被「圣灵充满」，那么第一步他必须先要真正地相信和跟从救主耶稣，因而就会如耶稣所应许的，有「圣灵内住」在他的里面，永远与他同在；接着，他必须要依据神在圣经中所启示的真理去知道和确定圣灵到底带领，教导，帮助和指正了他甚么；然后，他必须要学习去摒弃自己在相信和跟从救主耶稣以前所旧有的，已先入为主，根深蒂固的，并没有被洗除掉的，也还没有忘记的，甚至还很留恋的罪恶习惯，倾向好恶，理想目标，无知偏差，误解谬见等，以及抗拒那些世俗的，一般人的观念和想法，方法和做法，异端和邪说，甚至抵挡罪恶魔鬼的诱惑和误导，以致他才能够配合和顺从圣灵对他的带领，教导，帮助和指正，而被内住的圣灵所充满。

第四十五则，基督徒在相信和跟从救主耶稣之后，还是仍然继续地会犯罪，还是仍然继续地在犯罪的这个不争的事实，让人不得不怀疑基督徒是否真是如圣经中所宣告的，具有神所赐的再造的新生命，取代了其原有的那个带着罪性的旧生命而得以重生，或是怀疑神所赐给基督徒的这个新生命有甚么问题，缺陷或还不够成熟。好多年前的圣诞节的时候，我在报纸上读到了一篇文章，此文章的作者访问了几位宗教信仰的领袖人物，包括天主教，基督教，伊斯兰教，犹太教等，请他们各自地对圣诞节发表谈话。其中有一位犹太教的拉比﹝rabbi，是犹太教信仰上的教师和领袖；这位犹太教的拉比不会是基督徒﹞，就一针见血地质疑说，基督徒并不见得比非基督徒好多少。另外，我也曾遇到过一位女士﹝当时她还不是基督徒﹞，她的嫂嫂是基督徒，但是却爱钱如命，比其他的人都吝啬小气；这位女士就质问我说，她嫂嫂既是基督徒，为甚么还会如此贪财。并且，有一位曾来参加我们教会的聚会的男士﹝当时他也不是基督徒﹞更对我说，他在周间的每天很早都会去证券交易所买卖股票﹝我们教会所在的美国加州，与东岸纽约市华尔街的股市相差三个小时﹞，他在证券交易所碰到了一位基督徒也在买卖股票；但是，每当股市下跌时，这位基督徒也同样地是忧心重重，焦虑不安。这位男士有一次就忍不住地问这位基督徒说，你们基督徒不是只盼望，只羡慕那更美的天家，不是将在世上活着视为是客旅，是寄居的吗？怎么会也那么在乎世上钱财的得失呢？还有，基督徒仍旧倚靠自己，倚靠别人，而不倚靠神；以及基督徒是以在世上的健康平安，成功发达，名誉声望来断定自己是否蒙受了神的赐福，来判定自己在神的面前是否富足；以及基督徒对于日常生活上的事物，以兆头来定夺，靠着眼见，而不是凭着信心，甚至落到迷信的地步；以及在基督徒的集合体的教会中分门别类，以致基督徒与基督徒之间没有彼此相爱；以及基督徒以扩展世上的国的方法和手段，去建立神真理的国度等的例子，真是屡见不鲜。也难怪世人要质疑基督徒的重生的真实性了，因为基督徒似乎与一般的世人并没有多大的差别，甚至可能还不如世人。而不少的世人就据此而否定了基督徒的重生的真实，更因此而否定了整个基督徒的信仰的真实，就如同上述那位犹太教的拉比的言下之意。

然而，不可否认的，我们却是常常会听见，会看见一些的基督徒在相信和跟从救主耶稣之后生命改变的真实的例子，就是他们在相信和跟从救主耶稣，而成为基督徒以后，好像是变了一个人一样。我从1992年相信和跟从了救主耶稣而成为基督徒，后来去读神学院，毕业之后在教会做传道人，这迄今约有三十年当中就听见了，也看见了不少基督徒生命改变的实例。我们教会以前有一位女信徒，她说她会想要成为基督徒的一个很大的原因，乃是她的姐姐原来是很怕黑的，但是当她姐姐成为基督徒以后，晚上一个人外出走很久的黑路却不再害怕。我也知道一位家世很好的白人牧师，他说他年轻的时候原来是常常口出脏话，只要一开口就免不了会说英文四个字母所组成的脏话句子，已成为了习惯性的口头禅，怎么都改不了。但是在他真心地悔改，相信和跟从救主耶稣以后，一句脏话他都说不出口；不是忘记了这些脏话，也不是自我克制不说这些脏话，而是很奇妙地就是说不出口。另外，我亦认识一位黄姓的基督徒，他是相当有名的中医师，他也说他年轻的时候，出口都带着中文三个字所组成的脏话；但是当他成为基督徒以后，从此脏话再也说不出口了。还有，我成为基督徒以后，加入了一个教会，有一次去教会一位女信徒的家里参加一个周末晚上的基督徒聚会；这位女信徒的丈夫并不是基督徒，这位丈夫不但没有礼貌性地与大家寒喧，欢迎大家到他家去，还从头到尾都没有出来打个照面。后来没有多久，我听别人说这位丈夫也成为了基督徒，我都不敢相信；然而，有一次在教会聚会的时候，我听见身后有一位男士，很大声地在唱诗歌，回头一看，正是这位丈夫。他竟然从一个原来是不愿意与基督徒打照面的人，彻底地改变成为一个会大声唱诗歌以赞美基督徒所敬拜的这位真神的人。

并且，我就读神学院的时候，曾于1998年夏天与其他几位神学生一起去波兰从事短期传福音的工作；我在波兰的首都华沙认识了一位阎姓的男士，也带领他相信和跟从了救主耶稣而成为基督徒。他原来烟瘾很重，但是他在成为基督徒以后不久就对我说，他每次再抽烟都会觉得有一些恶心，我乘机就劝他把烟戒了﹝在这之前我从来没有和他提过戒烟的事﹞，他也就从此不再吸烟了。并且，他原来也对一位曾经诈骗过他的人非常怀恨，很想找人去对付这个人，但是他在信了耶稣之后，却将这个恨意放下来了。并且，他原来还觉得一个男人唱诗歌，似乎有一些太娘娘腔了，但后来他每次参加基督徒的聚会时，却都很大声地唱诗歌赞美神。另外，我知道有一对夫妇，丈夫脾气不好，于是妻子就带丈夫来到教会，希望丈夫能信耶稣而使得他的脾气变好一点。结果，夫妻两人都信了耶稣；然而丈夫在信了耶稣以后，对神在圣经中所启示的真理变得非常认同，非常投入，非常认真，以致与妻子讨论圣经时口气相当强硬，并不轻易让步，似乎是脾气并没有变好，使得妻子十分地失望。甚至，后来丈夫还回应神的呼召，放下原来所从事的专业工作，去读神学院，做了教会全时间的传道人，造成家庭的经济状况陷入困境，虽然夫妻一起在教会服事，但却颇为辛劳。丈夫这样在生命上对于神的心态的转变，真是当初妻子只希望丈夫在信了耶稣以后，脾气能变好一点，所始料不及的。

一个类似的例子就是，有一位女信徒将自己的女儿带到教会来，希望女儿在教会的环境的熏陶之下，能成为一个听话的好孩子﹝不是常听见有人说，学钢琴的孩子和来教会的孩子都不会变坏吗？﹞。结果，女儿在教会信了耶稣，读大学的时候参加教会暑假所举办的，去泰国短期宣扬基督徒的信仰的工作；想不到女儿对于传扬神的福音，帮助人信耶稣，变得非常认真，非常投入，告诉母亲说想要休学，长期留在泰国做传福音的工作。女儿这样在生命上对于神的心态的转变，真是当初母亲只希望把女儿带到教会，能成为一个听话的好孩子，所始料不及的；而母亲却并不赞同女儿这样在生命上对于神的心态的转变，并且还责怪教会的牧师把女儿带「坏」了。后来，女儿顺从母亲的意思，回到大学完成了学业；毕业的时候，母亲问女儿要甚么为毕业的礼物，女儿回答说，希望母亲能给她买一张飞机票，去泰国做传福音的工作。我所就读的神学院的院长曾霖芳牧师，他有一次告诉我们说，他年轻的时候，在相信和跟从救主耶稣之后，受到神的带领和感动要去上海读神学院，结果就被不信神的母亲赶出了家门；然而，神后来却也奇妙地带领曾院长的母亲信了耶稣。

再者，我们教会以前有一位郭姓的女信徒，她有一次对我说，当她读了圣经，知道宇宙万物都是神所创造的以后，每次看见树叶子都会禁不住地赞赏树叶子的美丽和精致，而不再像她在信耶稣之前，认为树叶子到处都是，没有甚么大不了的。我们教会以前也另外有两位女信徒，她们都很坦白地在教会众人的面前，公开地承认自己以前所做过的得罪神，亏欠人的事情，而不再「家丑不可外扬」地加以掩饰。而我自己在相信和跟从救主耶稣而成为基督徒以后，也经历了很大的改变。我原来是自傲自恃，冷漠独善，只想活在自我和工作，以及家庭和亲人这个小圈子之内的一个人。然而，在我成为基督徒以后，加入教会，固定去参加聚会，后来更转业在教会担任传道人，这都必须要从我以往的冷漠，孤傲，拘谨的性格中走出来，才能很自然地去与其他各式各样的人接触接纳，并且互助同工，互重互爱。感谢神，祂赐给我再造的新生命，使我重生改变，以致我的一举一动，行事为人愈来愈有新生的样式流露出来；并且，我也对神在圣经中所启示的真理的道愈来愈投入，愈来愈明白，愈来愈认同，以致我的心思意念，观念看法，想法做法都有很大的改变。同时，除了在性格举止和心思意念方面的改变以外，我也变得比较不会再刻意地去掩饰自己的弱点和缺失，也比较不会再强词夺理以遮掩自己的错误，也比较不会再说一些夸张的话为了要证明自己所主张的观点是对的，也比较不会再说一些虚假的小谎言来表现自己是见多识广，也比较不会再在人前要装出一副「正人君子，道貌岸然」的模样，而会比较轻松自在地与人相处来往，也比较不会再「严以律人，宽以待己」，而会考虑到别人的处境和需要。

我深深地相信每一位基督徒都一定会经历这样生命上的改变；从很多的基督徒，在世人都休息的每个星期日的早上，不赖在床上睡个懒觉，一早就起来，梳洗整齐，要去到教会聚会，以与其他的基督徒一起敬拜神，就可以知道了。因此，我常常鼓励基督徒去客观地评估一下，自己在信神之前与信神之后有怎样的改变，因而可以确认自己的重生的真实；例如，自己之前是不相信，不认识神的，之后却变得是相信神，也想要认识神的；自己之前是不知道，也不承认自己是罪人的，之后却变得是愿意认罪悔改的；自己之前是只会倚靠自己，倚靠别人的，之后却变得是会向神祷告，求神保佑的；自己之前是不喜欢听讲道，上圣经课程的，之后却变得会认为牧师讲的还不错，圣经中说的也蛮有道理的；自己之前是不太关心别人的，之后却变得是愿意在教会中做服事的工作的；自己之前是只专注于世事的，之后却变得有时会想想「天堂」到底是怎么样的等等。我也鼓励一般的人去仔细地观察自己周围的基督徒，看看这些基督徒信神之前与信神之后相比较，他们在生命上有怎样的改变，以亲自认识到基督徒重生的真实。

第四十六则，然而，不可讳言的，一些不信神的世人有时也会从自己某一项的过错中「大彻大悟，改过自新」，例如我们有时会看到，或是一个好赌的人，在输的倾家荡产，家破人亡之际，痛下决心，毅然决然地从此戒赌；或是一个贪财的人，在为钱卖命，身体得病之际，痛改前非，从此视金钱如粪土；或是一个自私的人，在偶然看见一些需要帮助的人之际，突然生发同情的心，而施以援手；甚至或是一个凶恶的杀人犯，在服死刑之际，良心发现，为自己所犯的罪痛哭懊悔等等。但是，这些一般世人的改变却往往都不过只是局部的，表面的，一时的。二十几年前有一部得过奥斯卡﹝Oscar﹞最佳影片金像奖的电影「Schindler’s List﹝Schindler的名单﹞」。该影片是根据一个真实的故事，记述二次世界大战时的一位工业家Oskar Schindler，他是当时德国纳粹的党员；那时纳粹德国政府迫害，残杀了很多的犹太人，而当他看见那些瘦弱，可怜的犹太人时，他却动了怜悯的心，就用自己的钱向纳粹德国政府买了他所列的名单上近一千名的犹太人，到他的工厂里来做工，以保护这些犹太人不被杀害。影片中有一幕，是英美同盟国的军队就要打到他的工厂来了，为避免被同盟国的军队逮捕﹝同盟国并不知道他救了很多的犹太人﹞，他必须开车逃到瑞士去。他要开车逃走的时候，他所救的犹太人都围在四周给他送行；当时，他流着泪说，如果他把那部车子卖掉，又可以多救一些犹太人。观众看到这一幕，无不动容，真是非常的感人。可是，他逃到瑞士以后，仍旧是花天酒地，挥霍无度，陷入财务窘境；二次世界大战结束后，犹太人为了感激他，还曾经送了不少钱去资助他。Schindler的故事告诉我们说，他虽然动过怜悯的心，救了很多犹太人，但他整个的生命却并没有改变。

同样的，一个为钱卖命工作的人，因工作太辛劳，患了癌症，从此视金钱如粪土；可是除了这一点，他其他的恶习却并不见得改好了。一个嗜赌如命的人，因赌光了家财，无钱给女儿看病，以致女儿病死后，下毒誓从此戒赌；可是除了这一点，他其他的恶习却并不见得改好了。所以，一个人偶尔良心的表现并不就代表着他整个的生命的改变；这样的例子很多，不是吗？另外，还有一些的人也会为自己所信从的理念，主义和信仰而有所改变，例如黄花岗七十二烈士为了推翻满清，建立民国而参与孙中山先生所领导的革命，不惜「抛头颅，洒热血」地牺牲了自己的性命；佛教的信徒们因看破红尘而与世无争，出家为僧尼；提倡环保的人士到处游行示威，抗争抵制；注重养生的人严忌荤腥，只是吃素等。这些人的付出牺牲，所作所为或许值得钦佩，但却也只是局限在某一个的方面，并不代表着他们整个的生命的改变。

由于我们常常所听见，所看见的一些基督徒生命改变的真实的例子，包括我在上面所列举的那些基督徒生命改变的实例，就是那一位变得不再惧怕黑暗的女信徒；那一位变得不会讲脏话的白人牧师；那一位也变得不会讲脏话的著名中医生；那一位变得会大声唱诗歌赞美神的丈夫；那一位变得抽烟会恶心，变得愿意唱诗歌赞美神，并且原谅曾经诈骗过他的人的阎姓男士；那一位脾气似乎没有变好的丈夫，但他却回应神的呼召，放下原来所从事的专业工作，去读神学院，做了全时间的传道人，与妻子一起辛劳地在教会服事；那一位在读大学时和毕业以后，要去泰国做传福音的工作的女儿；我所就读的神学院的院长曾霖芳牧师，他年轻时受到神的带领和感动，不惜被母亲赶出家门，执意一个人去上海读神学院；那一位郭姓的女信徒，她从圣经知道宇宙万物都是神所创造的以后，每次看见树叶子都会禁不住地赞赏树叶子的美丽和精致；那两位女信徒，她们很坦白地在教会众人的面前，公开地承认自己以前所做过得罪神，亏欠人的事情，而不再加以掩饰；我自己本身变得不再是冷漠孤僻，自傲自恃，拘谨独善，同时也对神真理的道愈来愈投入，明白和认同，以致我的心思意念，观念看法，想法做法都有很大的改变；以及很多的基督徒都变得在每个星期日会去教会敬拜神，也都只是那些的基督徒在某一方面的改变，这或许会让人误以为基督徒生命上改变，是与一些不信神的世人有时会对自己某一项的过错「大彻大悟，改过自新」没有甚么不同，是与一些的人为自己所信从的理念，主义和信仰而有所改变没有甚么不同，也只是局部的，表面的，一时的。其实不是；基督徒在生命上的改变必定会是全面的，彻底的，永久的。

基督徒在相信和跟从救主耶稣之后，因为具有神所赐再造的新生命，取代了其原有那带着罪性的旧生命，以致基督徒或多或少就会开始在生命上产生一些的改变；这种的改变有时是很奇妙的，是不知不觉的，是当事人并没有刻意，努力地要去改变的，甚至是超自然性地就发生了的。不过，接着下来基督徒则是要进一步地去配合和顺从内住在他们里面的圣灵对他们的带领，教导，帮助和指正，循着一个自然性的学习的过程，以使自己受到造就而成长和成熟，俾能多多地活出那再造的新生命的样式来，就是使自己在生命上流露出更多的改变来，终而造成自己在生命上有全面的，彻底的，永久的改变。所以，基督徒请千万不要误以为自己在相信和跟从救主耶稣之后，生命上所开始产生的那些或多或少的稍许的改变就够了，就好了；也请不要误以为自己在生命上全面的，彻底的，永久的改变，也会是这样奇妙超自然性，「神做，我不做」地得以成就，于是就「顺其自然」﹝应该说是「顺其超自然」﹞，消极被动地坐等神使自己有其他的改变。否则，基督徒不但是会抱持着一种在神奇妙超自然地使他们有其他的改变之前，就「依然故我」地一直停滞在他们开始时生命上那些稍许的改变的错误的心态；并且他们也不看重，更不愿意进一步地去配合和顺从内住在他们里面的圣灵对他们的带领，教导，帮助和指正，循着一个自然性的学习的过程，以使自己受到造就而成长和成熟，俾能多多地活出那再造的新生命的样式来，就是使自己在生命上流露出更多的改变来。而这些错误的态度就导致基督徒反而落得是「不进反退，不增反减」，亦即他们开始时生命上的那些改变，会逐渐地淡化，会逐渐地变质，会逐渐地被遗忘，会逐渐地消失，而他们又回复到信耶稣之前，在行事为人上只流露出那同于一般不信神的世人所具有带着罪性的旧生命的样式来了。

好多年前我认识一位基督徒，当时他与我同属一个教会，他是在一个规模很大的公司做事。有一次他在教会中作见证说，他公司的上司为了在限期内赶完一个重要的工作计划，就要他努力加班；事先说好的，他赶完这个计划，他的上司就会晋升他。可是，当他赶完了计划，向上司询问晋升的事时，他的上司却支吾其词；他一生气，就当场与上司吵了一架。他晚上回到家中，心情不好，饭也吃不下，就到卧房里去向神祷告；结果神感动他，要他去向上司道歉。但他认为这是上司食言不对，应该上司向他道歉，而不应该是他去向上司道歉。可是，他扭不过心中的感动，第二天就去向上司道了歉。结果他与上司恢复了原来良好的关系，后来不久上司就把他晋升了。然而，令我感到惊讶的是，几年之后，当我在一个场合提到他曾作的这个合乎神所赐那再造的新生命的样式的「信心的行为」的美好见证时，他却好像是不太记得了。不但基督徒在生命上的一些改变会逐渐地被淡忘，何况又有多少的基督徒，刚开始信耶稣时，星期日来教会参加聚会的目的是为了要敬拜神，后来却慢慢变质地是为了要有一些与他人的社交活动；刚开始信耶稣时，唱诗歌的目的是为了要赞美，称颂，感谢神，后来却慢慢变质地成为是人要听听歌以打发时间的消遣和娱乐，甚至竟成为是人要赢取听众的掌声和喝彩的演唱；刚开始信耶稣时，读圣经的目的是为了要认识神，后来却慢慢变质地是为了要向他人炫耀自己懂圣经；刚开始信耶稣时，向神祷告的目的是为了要亲近神，后来却慢慢变质地是为了要求神满足自己的需要和喜好；刚开始信耶稣时，在教会服事的目的是为了要事奉神，达成神对基督徒的托付，后来却慢慢变质地是为了要得到他人的称许和赞扬，以自我肯定；刚开始信耶稣时，向人传福音的目的是基于爱人，为了要别人也能得着神的拯救，后来却慢慢变质地是为了要建立一个属于自己的小团体，使自己拥有权柄，地位和财利；甚至，刚开始信耶稣时，遵行圣经中的教导的目的是为了要讨神的喜悦，后来却慢慢变质地是为了要表现自己比别人好，配得神的青睐和赐福呢？

其实，基督徒相信和跟从救主耶稣之后，在生命上开始所产生的一些很奇妙的改变，乃是神给基督徒的一个坚固，一个提醒和一个鼓励；其用意并不是要基督徒只是满足于这些稍许的改变，也不是要基督徒误以为自己在生命上全面的，彻底的，永久的改变，也会是这样奇妙超自然性，「神做，我不做」地得以成就，于是就「顺其超自然」，消极被动地坐等神使自己有其他的改变；而是要基督徒在受到坚固，提醒和鼓励之后，愿意积极主动地遵着圣经中的教导，进一步地学习去配合和顺从内住在自己里面的圣灵，对自己随时随地，永永远远的带领，教导，帮助和指正，以致在对神的信心上受到造就而成长和成熟，而愈来愈多活出神所赐的那再造的新生命的样式来，终而在生命上能够流露出全面的，彻底的，永久的改变来。否则，基督徒就会落得既使是在信耶稣多年以后，仍然还是「依然故我」地一直停滞在其开始时生命上那些稍许的改变，甚至会如「逆水行舟，不进反退」地连这些生命上稍许的改变也逐渐淡化，消失，而回复到信耶稣之前的那个带着罪性的旧生命的样式。

第四十七则，固然基督徒对于神在圣经中所启示的很多方面的真理缺乏认识和了解，乃是导致基督徒没有活出神所赐再造的新生命的样式来，就是基督徒无法表现出「信心的行为」的一个主要的因素，但是今天基督徒在行事为人上还往往落入了几种偏差谬误的心态之中，这也是造成基督徒没有流露出「信心的行为」的另一个因素。第一种的心态就是基督徒误以为自己只要是某年某月某日信了耶稣，也接受了洗礼，就好了，就够了，就成了，就没事了，就可以稳进天堂了，以致就仍旧依然故我地照着信耶稣之前的样式去行事为人。第二种的心态就是基督徒误以为只要自己按着世人一般的标准和要求，去多做一些的善事，就像佛教的慈济机构所行的，以得到世人的称赞和表扬，就可以了。第三种的心态就是基督徒误以为只要自己以能在生活上多蒙受到神的帮助和赐福，或是能得着某些超自然性的能力和恩赐为信仰上追求的目标，就对了。第四种的心态就是基督徒误以为只要自己奉行教会牧师的几项要求，例如，固定来教会参加聚会，读圣经，向神祷告，传福音，参与教会服事的工作，对教会奉献金钱，遵守教会的传统，仪式和规矩，表现出好的行为来，关怀和帮助有需要的人等，就足够了。第五种的心态就是基督徒误以为只要自己照着一些信仰上固定的方式，行为上死板的规条，和其他基督徒个别的案例，去「依样画葫芦」地遵行，那就是发自对神的信心的「信心的行为」了。第六种的心态就是基督徒误以为，只要自己一个人，或是与其他的基督徒和传道人一起，单靠着人自己的决心和努力，依照着一般世俗所提倡的人要如何去修身养性，行善做好的方法，而不必理会，体认和顺从圣灵的带领，教导，帮助和指正，就能够表现出「信心的行为」来。第七种的心态就是基督徒误以为，只要自已在凡事上都抱持着「神做，自己不做」，消极被动地坐等神赐「现成的」，非要神「耳提面命」式地来带领和指引自己，并且替自己开启一条通达的，熟悉的路不可，那才是发自对神的信心的「信心的行为」。

第八种偏差谬误的心态就是当基督徒没有流露出「信心的行为」时，却反而会用一些其他的动作来加以掩饰，自欺欺人地认为自己已经做了「信心的行为」；例如，圣经中记着说，「若有人说，自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄，或是姐妹﹝「弟兄」和「姐妹」是指其他的基督徒﹞，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，『平平安安地去吧，愿你们穿得暖，吃得饱』，却不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的」﹝新约雅各书二章14-17节﹞。所以，基督徒看见有人缺衣缺食，特别是其他的信徒们，如果自己不给他们所需用的，只是口惠而实不至地为他们向神祷告，求神供应他们的需用，并且对他们说，「平平安安地去吧，愿你们穿得暖，吃得饱」，还以为自己如此为他们向神祷告，求神供应他们的需用，就是做到了「信心的行为」，而不会感到愧疚和亏欠，这真是自欺欺人。同样的，有不少的基督徒只是为传福音的事工祷告，求神帮助别的基督徒去传福音，却不肯去向自己周围的人传福音，这也是口惠而实不至的虚假。实际上，这样的祷告都是基督徒为了要掩饰自己没有流露出「信心的行为」，但却反而会造成基督徒误以为自己已经做了「信心的行为」的自欺欺人的行径罢了，真是非常的可悲。

第九种偏差谬误的心态则是基督徒其实是不肯去行出「信心的行为」，但却不但不愿意坦白地承认，并且还以一番的说词来表示自己没有做乃是有正当的理由，而不会感到愧疚和亏欠。例如，很多的人，甚至包括基督徒，因着种种的顾忌而造成他们在「以爱待人」上却步。我住在美国东部与纽约市邻近的新泽西州﹝New Jersey﹞时，我的一个朋友就好意地警告我说，我到纽约市去，如果看见老先生或老太太跌倒在地，千万不要好心地去扶他们起来，不然我可能会被他们告。我在神学院读书的时候，也有一位女基督徒问我说，当她看见有一部车子停在路旁，有一个人在车旁招手，她应不应该停下来帮助那个人；如果停了下来，而那人是个坏人，抢她，害她，那怎么办？她又问说，如果有一个陌生人来敲她家的门，请她帮忙，或向她要钱，她应不应该开门去帮助那个人；如果开了门，而那陌生人冲进来抢她，害她，那怎么办？她还问说，很多无家可归的流浪汉都是拿讨来的钱，去买酒，买毒品；如果我们怜悯他们，给他们一些钱，不是反而害了他们吗？这位女基督徒的言下之意是，由于这些不好的情形，基督徒的信仰所说的「爱人如己」似乎是不切实际，也并不适用，甚至还可能会害了照着这样去做的人。后来，我在教会担任传道人时，就常常对教会的信徒们说，我不会要求他们去帮助一位陌生人；但是，在我们的周围有很多我们所认识的人，我们知道这些人是不会害我们的，我们要从这些人开始，凭着爱心去帮助这些人的需要。我还强调地说，上述那位女基督徒所说的不好的情形，是有发生，但却不可以用来废去神在圣经中所启示的，人与人之间要以爱彼此相待的真理。

并且第十种偏差谬误的心态就是，我也常常听到有一些的基督徒，当他们被提醒必须要流露出「信心的行为」时，会反嘴地回答说，「我不要做法利赛人」，而以这个理由就拒绝在自己的行为上去流露出对神的信心来，甚至还误以为这是一个很正当的理由，以致不会感到愧疚和亏欠而悔改。圣经中记载耶稣在世上时曾严厉地指责当时犹太人中敬虔派的法利赛人是「假冒为善」，因为他们虽然在行为上谨守六百多项信仰的规条，但却只是注重外在的表现，而不强调内心的真实，也不是遵照神所启示的真理，而是按着人的遗传和规定在行。但是，难道说基督徒不可以既遵照神所启示的真理，又凭着自己内心的真实，去流露出「信心的行为」来吗？当然可以；这并不是在做法利赛人，而是因为爱神，真心诚意地在遵循圣经中所教导的。例如，圣经中记着说，「﹝耶稣在最后的晚餐时对十一位仍然在座的门徒们说﹞你们若爱我，就必遵守我的命令。….有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」﹝新约约翰福音十四章15, 21节﹞；并且，圣经中还记着说，「凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们﹝指基督徒，下同﹞无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来」﹝新约腓立比书二章14-16节﹞。所以，基督徒请千万不要以「自己不要做法利赛人」的想法和说词，为自己不肯在行为上去流露出对神的信心来的掩饰和理由，来自欺欺人，以致不会感到愧疚和亏欠，也就不会悔改，这是绝对不可取的。

同时第十一种偏差谬误的心态就是，我还听到有一些的基督徒，会引用圣经的经文来理直气壮地说，人并不是要靠着所表现出的好行为，才能够得到神在救主耶稣里的拯救﹝亦即人并不是靠行为得救的﹞；以致，他们根本就不在意自己是否有「信心的行为」流露出来。他们此种偏差谬误的心态，乃是完全误解了基督徒发自其对神的信心而流露出「信心的行为」的意义。其实，如我在前面第三十六则的信仰问题中所说的，基督徒并不是要凭着自己所行的「信心的行为」为必备的先决性的交换条件，去配得，换得，赢得，赚得神的拯救，神在救主耶稣里对人的拯救乃是神所赐给那不配得的人的白白的恩典；然而，那认罪悔改，相信和跟从救主耶稣而得救的基督徒的「信心的行为」，就是基督徒在神所赐的，内住于基督徒里面的圣灵的带领，教导，帮助和指正之下，对神的信心持续地受到造就而成长和成熟，以全面地，彻底地，永久地活出得救以后神所赐的那再造的新生命的样式来，却是基督徒能够永远安稳地活在神的面前，得享神所应许的福分，所绝对不可或缺的必要性的状态，这就如同太阳光是免费的，但人却必须要「出到室外」才能够晒到免费的太阳光一样。因此，基督徒是务必要按着神的心意，与神一起同工，循着一个自然性的学习和磨炼，建造和更新，考验和跌倒，挣扎和失败，认罪和悔改，重来和修正等的步骤的渐进的过程，以得到造就而成长和成熟；就是基督徒要在内住于基督徒里面的圣灵，以及圣灵所使用的教会的传道人和其他基督徒的带领教导，帮助扶持，提醒指正，安慰鼓励之下，积极主动去努力地学习和操练神真理的道，去完全地摒弃旧有的罪恶习惯和世俗的观念做法，去坚强地抵挡和抗拒信仰上的偏差异端和罪恶魔鬼的试探诱惑，以经得起各种内在和外在的争战而得胜，以致基督徒可以在对神的信心上持续地受到造就而成长和成熟，而能够多多地活出所具有的那再造的新生命的样式来，以得享神所应许要赐给基督徒的福分。

还有第十二种偏差谬误的心态就是，更有一些的基督徒会认为圣经中所教导的，神要基督徒的行事为人流露出「信心的行为」来的旨意和要求，实在是太不容易了，太困难了，太强人所难了，也太不切实际了，太烦琐而令人生厌了，是人不可能做到的，而人是绝对不可能达到神这么过于严苛的要求的；因此，他们就自悲自怜，自暴自弃地不去恳切地祈求神对他们加以带领，教导，帮助和指正，也不去察验和体认神对他们的带领，教导，帮助和指正为何，甚至更放弃而不愿意去顺从，遵循神对他们的带领，教导，帮助和指正。结果，他们就「依然故我」地照着自己信耶稣之前的样式在行事为人，而不肯，也就不会凭着其对神的信心，谦卑地求神饶恕他们没有活出那再造的新生命的样式来的缺失，并且也迫切地祈求神帮助他们去学习神在圣经中所启示的真理，并且据之而心意更新而变化，以在对神的信心上受到造就，俾能流露出「信心的行为」来。这真是十分可叹可悲的。然而，圣经中却提醒基督徒说，「耶稣说，在人所不能的事，在神却能」﹝新约路加福音十八章27节﹞；圣经中又说，「﹝耶稣说﹞你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门」﹝新约马太福音七章7-8节﹞；圣经中还说，「我们﹝指基督徒﹞只管坦然无惧地来到﹝神﹞施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」﹝新约希伯来书四章16节﹞。所以，虽然神要基督徒的行事为人流露出「信心的行为」来的旨意和要求，在人看来可能是太困难了，是太强人所难了，也不是基督徒自己一个人，或是与其他的基督徒和传道人一起，单靠着人自己的决心和努力，依照着一般世俗所提倡的人要如何去修身养性，行善做好的方法，就能够达到的，但是当基督徒凭着所具有的，已取代了自己原有那带着罪性的旧生命，蒙神所赐的再造的新生命，并且愿意去体认和顺从内住于自己里面的圣灵的带领，教导，帮助和指正，循着一个自然性的造就过程，以在对神的信心上持续地成长和成熟的时候，基督徒是能够在那位大能奇妙，创造掌管万有的神的帮助，造就和同工之下，去达到神对基督徒的旨意和要求，而在行事为人上愈多地流露出「信心的行为」来。所以，基督徒是可以将自己在流露出「信心的行为」上，所有的困难，挣扎和失败的真实情况坦白地告诉神，谦卑地祈求神的帮助；然后，耐心地看神会怎样有所作为来带领，帮助和感动自己，并且积极地去回应神的带领，帮助和感动。

另外第十三种偏差谬误的心态则是，我也常见到有一些的基督徒，因为一位传道人﹝特别是他们所不喜欢的传道人﹞在某些行为上的缺失﹝或许只是他们不喜欢，不满意的地方﹞，就以传道人自己都没有做到其所说的为借口，「因人废其言」地对该传道人的教导，甚至是合乎神在圣经中所启示的真理的教导，都一概加以否定，拒绝之，以致就没有遵着该传道人说的合乎神在圣经中所启示的真理的教导去行出「信心的行为」来，这是非常的可惜。反之，也有一些的基督徒，往往对于他们所喜欢的传道人的教导都「因人信其言」地全部肯定，接受之，甚至以该传道人的言行，举止为榜样而加以仿效，却不去深究他们所接受的教导和所视为的榜样是否真是合乎神在圣经中所启示的真理，结果就连该传道人偏差的教导和言行也都接受和仿效了，以致落得没有行出真正的「信心的行为」来，这也是非常的可惜。固然基督徒是应当要敬重那受到神的托付，在他们中间辛劳忠心地担任带领，教导和治理工作的教会的牧者，但是基督徒在行事为人上所流露的「信心的行为」，却必须绝对要依据神在圣经中所启示的真理的教导，而切勿落到「因人废其言」或「因人信其言」的地步。所以，基督徒对于神在圣经中所启示的各个方面的真理和其所代表的意义和适当的应用的确知和认定乃是非常重要的。因此，基督徒务必要在内住于自己里面的圣灵的带领，教导，帮助和指正之下，虚心地，认真地，用心地，不断地去学习，明白，接受，遵循神在圣经中所启示的真理的教导，同时也要摒弃那与神在圣经中所启示的真理相异，相抵触的流行的科学，政治，人文和宗教的理论，主义，制度和信仰，世俗的观念，想法，方法和做法，一般的常情，常理，常识和常规，以及虚假荒渺，偏差谬误的异端和邪说；以致，基督徒能按着神在圣经中所启示的真理而心意更新而变化，行事为人上就不再效法这个已经是落在罪恶之中的世界了。