主 道 福 音 教 會

第三十七則，很多的人，包括不少的基督徒，都誤以為惟有那超自然性的神蹟奇事，才算是神的作為，而自然性所發生的事情則是與神無關的；其實並不是如此。神是掌管萬有的，超自然性的事是在祂的掌管之中，自然性的事物也同樣是在祂的掌管之中；並且，神在行做超自然性的神蹟奇事時，往往都一定會帶著某些自然性的成分和步驟。聖經的第一卷書創世記中記述了神最初六日創造宇宙萬物的經過；雖然神創造宇宙萬物的工作是一個超自然性的神奇作為，彰顯了神無比的大能，然而神卻是按著一個自然性的，合理的步驟，次序和過程來創造宇宙萬物的。所以，神是在先創造了光，空氣，旱地和海之後，才創造各樣的植物，然後再創造各樣的動物，包括亞當和夏娃兩個人，使所有的生物都得以自然性地存活下去，並且生育繁殖；神並不是「大筆一揮，一聲令下」，就創造了所有的一切﹝神乃是六日創造天地，而不是一日就創造天地﹞；神也不是一下子就創造了全部的生物，全部的人類，而不須要生物各從其類地生育繁殖；神更沒有顛倒次序地在創造光，空氣之前，就先創造各樣的生物，使其可以超奇地在無光，無空氣的狀態下存活。並且，神通常都不會將聖經中的真理，或是人所希望具有的愛心，忍耐，謙卑等的美德，像輸入電腦程式那樣，奇蹟式地灌輸給人；神乃是會帶領和幫助人經過自然性的學習，磨煉，甚至失敗等經歷的過程，以得著造就而成長。例如，當一個人祈求神賜他愛心時，神就讓很多惹他討厭的人出現在他的周圍，以磨煉他去學習愛這些的人，這也是神的作為；或是當一個人祈求神賜他耐心時，神就讓他開車一路都碰到紅燈，以磨煉他去忍耐等候，這也是神的作為。其實，神大多數的作為都是循著一個自然性的步驟和過程去達成的。

並且，必須格外小心的是，基督徒是要試驗一切的靈，以認出神的靈﹝即聖靈﹞來；聖經中教導基督徒說，「一切的靈你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了」﹝新約約翰一書四章1節﹞。同時，基督徒也要辨識那超自然性的神奇作為是出於神，還是出於罪惡的魔鬼，以免受到迷惑，因為那是屬於魔鬼的假基督和假先知，也能行超自然性的神蹟奇事；聖經中記著耶穌教導門徒們說，「﹝當將來耶穌再來之前﹞若有人對你們說，基督在這裏；或說，基督在那裏，你們不要信。因為假基督，假先知將要起來，顯大神蹟，大奇事」﹝新約馬太福音二十四章23-24節﹞。至於說基督徒要如何去認出神的靈來，要如何去辨識那超自然性的神奇作為是不是出於神，聖經中教導說，「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的，從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神，這是那敵基督者的靈﹝「敵基督者」就是指那與基督耶穌和信徒們相敵對者，例如假先知之流﹞」﹝新約約翰一書四章2-3節﹞；所以，凡指認三一神的聖子耶穌乃是降生成為一個完完全全，有血肉之軀的人，來到世上的，而不是如異端所言，耶穌只是一個幻影，或耶穌只是一個普通的人，而不是三一神的聖子降生為人的，就是神的靈，否則就是那邪惡，謬妄的靈。並且，聖經中還教導說，「先知的靈原是順服先知的，因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜」﹝新約哥林多前書十四章32-33節﹞；所以，今天我們所見到的「靈笑﹝holy laughter﹞」﹝就是人不能停止地一直笑﹞，和「擊倒﹝slain in the Spirit﹞」﹝就是人一被碰觸就不由自主地倒下去﹞等使人失控的超自然的神奇事件，是否是真的出於神，都是值得深入考量的。另外，聖經中記著使徒保羅和他的同工提摩太寫信給位於哥林多城的教會的信徒們，對他們說，「我們若果癲狂，是為神；若果謹守，是為你們」﹝新約哥林多後書五章13節﹞；所以，基督徒，尤其是傳道人，一方面或許會因太執著地信神，大發熱心地事奉神，而被別人視為是癲狂了，是「走火入魔」了；但另一方面，基督徒，尤其是傳道人，卻是要為所接觸到，所牧養的信徒們，謹慎自己的所言所行。這就是說，基督徒，尤其是傳道人，並非只是一味地「癲狂」，而是同時也要「謹守」。

第三十八則，既然我們不能憑著超自然性的神蹟奇事來認神，來認救主耶穌，那麼我們要以甚麼來認之呢？聖經中告訴我們說，當時跟隨耶穌的門徒們，特別是那與耶穌最親近的十二位門徒，他們所見到的耶穌的榮耀，並不是耶穌外表英武雄偉，清秀俊美，和藹可親，友善慈祥的佳形美容的樣子﹝耶穌不但沒有令人羨慕的美貌，反而耶穌可能是相當憔悴，枯槁，蒼老﹞，而是耶穌充充滿滿地有恩典有真理；聖經中記著說，「道成了肉身﹝指那位被稱為是「道﹝the Word﹞」的三一神的聖子耶穌降生成為了一個具有肉身的真正的人﹞，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理，我們也見過祂的榮光﹝即榮耀，下同﹞，正是父獨生子的榮光﹝「父」是指三一神的聖父，「父獨生子」即聖子耶穌﹞」﹝新約約翰福音一章14節﹞。聖經新約前四本的福音書中記載了耶穌在世時生平的言行和事蹟，當時耶穌走遍了猶太全地和撒瑪利亞﹝現今的巴勒斯坦地區﹞的各城各鄉，致力於從事將很多的真理教導人；亦將神差了救主耶穌來拯救人脫離罪惡，回轉歸向神的天國的福音宣講於人；還憐憫幫助有需要的人；更選召栽培神的工人去收神的莊稼，去替神得著人來歸向神這四個方面的工作。而在這四項的工作中，耶穌的教導是包括了關於「悔改」，「信心」，「生命」，「真理」，「恩典」，「愛神」，「愛人」，「未來」，「永恆」，「天國的特質」，「天國子民生命的特質」和「天國的福氣」等很多方面的真理，為了要使得當時的猶太人，以及歷世歷代的人都能夠據之而脫離虛假，偏差和悖逆的罪惡。

至於耶穌的恩典，聖經中記載三一神的聖子耶穌受聖父所差，降生成為了一個低下卑微的人，來到世上，走人所走的辛苦的路，面對人所在面對的罪惡的誘惑和試探﹝只是耶穌並沒有犯罪﹞，除了致力於從事上述四項的工作，並且最後耶穌還照著聖父拯救人的計劃的安排，甘願捨了自己的性命，像一個罪犯一樣被釘在十字架上而死，成為贖罪的祭，三日後卻從死裏復活了，以致凡是相信和跟從救主耶穌的人，都可以白白地得到神的赦罪，同時也得著神所賜再造的新生命而重生，因此可以聖潔，稱義地活在神的面前。並且，耶穌的恩典也是流露於祂在世時生平的言行和事蹟上，特別是在祂憐憫幫助有需要的人的工作上。雖然聖經中記載耶穌行了很多超自然性的神蹟奇事以醫治那些害病的人，包括患癱瘓的，患血漏的，患大痲瘋的，患癲癇症的，患熱病的，瞎眼的，瘸腿的，手枯乾的，以及啞巴和聾子，甚至是已經死了的人等；然而，耶穌在憐憫幫助有需要的人時所流露出的那種憐憫的心和恩典的作為，例如耶穌在醫治一個大痲瘋的患者時，特地伸手摸他，讓他能真正地感受到被關懷的溫情，以及耶穌被釘在十字架上受死時，禱告求三一神的聖父赦免那些誣害祂，將祂釘在十字架上的人，才是真正能夠將那位充充滿滿地有恩典有真理的三一神的聖子耶穌，和同樣能行大神蹟和大奇事的罪惡的魔鬼，敵基督，假先知加以分辨的最重要，最準確的憑據，而不是那行大神蹟和大奇事的超奇能力。真理的教導和對人憐憫的心和恩典的作為，乃是耶穌基於祂就是真理和祂那長闊高深的愛所獨有的；所以，我們惟有憑著耶穌那充滿著恩典和真理的榮耀，才能夠真正地認出祂來。

第三十九則，神所行做的超自然性的神蹟奇事，往往都會帶著某些自然性的成分和步驟，這不但是彰顯在神當初對宇宙萬物的六日創造的工作上，並且也是彰顯在神對人的拯救的工作上。固然基督徒會因相信和跟從救主耶穌，就白白地蒙神赦罪，且得著神所賜再造的新生命，取代了其原有帶著罪性的舊生命而得以重生，從原來「靈性的死」中復活過來，並有神所賜的聖靈內住在裏面，永遠與其同在，將來更具有一個不朽壞的，榮耀的，強壯的，靈性的復活的新身體，以使得基督徒能夠脫離罪惡，成為聖潔，被稱為義，而歸向於神，活在神的面前，乃是神超自然性的神奇作為；但是，如上面第三十七則的信仰問題中所說的，針對基督徒在相信和跟從救主耶穌以後，其對神的信心是必須要持續地受到造就和栽培以增長和充足，以致基督徒的得救能夠完全實現，就是基督徒能夠全然成聖，以作神無瑕疵的兒女的這個極為重要的後續的拯救工作，神對基督徒的帶領和幫助通常卻都並不是將聖經中的真理，以及基督徒所希望具有的信心，虔敬，愛心，謙卑，忍耐，順從，忠心，智慧，節制，恩慈，良善等，像輸入電腦程式那樣，超自然性奇蹟式地灌輸給基督徒，以使基督徒超自然性地得到造就而成長。並且，神也不會將基督徒心中所原有的一切知識記憶，罪惡習慣，傾向好惡，無知偏差，誤解謬見等，以及那些與神真理的道相異，相抵觸的理論主義，制度信仰，觀念想法，方法做法，常情常理，常識常規等都完全洗除掉，以使基督徒像一張白紙一樣地重新開始。再者，神更不會將基督徒突然變得像是一個機器人一樣，對神是「毫無抗拒，惟命是從」，是「一個命令，一個動作」，是絕對不會再悖逆神了。

實際上，神造就基督徒的工作的方式，通常乃是帶領，教導，幫助基督徒去經過一個自然性的學習，建造，考驗，磨煉，甚至掙扎，失敗等的步驟的過程而成長和成熟，就是基督徒在內住於基督徒裏面的聖靈，以及聖靈所使用的教會的傳道人和其他基督徒的帶領教導，幫助扶持，提醒指正，安慰鼓勵之下，去學習，去明白，去接受，去操練，去遵循神在聖經中所啟示的真理，而持續地受到造就，俾能心意更新而變化，不再效法這個已經是落在罪惡之中的世界，以使得基督徒在對神的信心上更加成長和成熟，以致基督徒終能以神為主，尊神為大地以耶穌為王，能以神在聖經中所啟示的真理掛帥，能與其他所有的基督徒以愛相待，合而為一，能體認和順從聖靈的帶領和教導，而活出神所賜那再造的新生命的樣式來，同時能儆醒謹守而預備好，能堅守所信，忍耐到底，也能又良善又忠心又有智慧地事奉神，而作神聖潔無瑕疵的兒女，行事為人像光明的子女，並且在將來耶穌再來的時候完全沒有玷污，無可指摘，安然見主，蒙神喜悅，以得著稱讚，榮耀和尊貴。

因此，神帶領，教導，幫助和指正基督徒，以使基督徒在對神的信心上受到造就而成長和成熟的這個自然性的過程，不但是包括了基督徒對於神在聖經中所啟示的真理的道，全盤性正確地學習和了解；並且也包括了基督徒與內在自己心中所舊有的，已先入為主，根深蒂固的，並沒有被洗除掉的，也還沒有忘記的，甚至還很留戀的罪惡習慣，傾向好惡，理想目標，無知偏差，誤解謬見等的拖累相爭戰，以及與外在周圍世上所充斥的世俗成見，罪惡不義，虛假奸詐，悖逆妄行，和教會中和信仰上所常有的偏差謬誤，異端邪說的纏擾相爭戰；甚至還包括了基督徒與罪惡的魔鬼相爭戰，以抗拒，抵擋和勝過魔鬼的誘惑誤導，攻擊迫害。而這個自然性的造就過程乃是持續不斷的，是長期的，是漸進的，是一步一步的，是從少到多的，甚至還是相當掙扎的，並且也會是不進反退，不增反減，走偏回頭，犯罪失敗的。但神卻往往是要基督徒去經歷這個學習和磨煉，建造和更新，考驗和跌倒，掙扎和失敗，認罪和悔改，重來和修正的自然性的造就過程，以使得基督徒能夠在信仰上持續地成長和成熟。我深深地相信，不論是基督徒生前或死後，神其實都是這樣藉著一個自然性的過程來造就基督徒，以使得基督徒在對神的信心上能夠成長和成熟，俾能得享神所應許要賜給基督徒的福分；並且，非常值得我們警惕的是，固然一個人生前所成就，所擁有的一切，包括事業，地位，身份，權力，聲譽，財物等，乃是「生不帶來，死不帶去」；然而，這個人在生前是成為了怎麼樣的一個人，卻是會一直伴隨著他到生後，就是在他死了之後，他仍然繼續還會是那麼樣的一個人。

神在基督徒相信和跟從救主耶穌而得救之後，總是藉著一個自然性的過程來造就基督徒的作為，其實與神在聖經舊約的時代，拯救猶太人離開埃及為奴之地，然後幫助他們去得著神所應許要賜給猶太人的迦南美地的作為是相同的。雖然神所差派的摩西能夠帶領猶太人離開埃及為奴之地，乃是因為神以祂的大能在埃及地降下了十災，迫使起先不但不允許猶太人離開埃及，並且還越發地苦害猶太人的法老王不得不放猶太人走，但是當猶太人離開埃及為奴之地以後，那二十歲以上，為數有六十萬的猶太人的男丁卻因信不過神，就懼怕高大強壯的迦南人和迦南人堅固寬大的城邑，而不敢進迦南地去與迦南人爭戰，以致他們落得在曠野飄流了四十年，且都倒斃在曠野，沒有進到神所應許要賜給猶太人的迦南美地。但是，後來神所揀選以繼承已過世的摩西的約書亞，卻是帶領著猶太人，就是那些離開埃及為奴之地時是二十歲以下，和在曠野飄流時所生的孩子，以及婦女等的猶太人，憑著他們對神的相信和倚靠，在神的幫助之下，不但勇敢地進到迦南地，並且接著就與迦南人多次爭戰而得勝，而不是只希望神也將迦南地奇蹟式，超自然性地就賜給他們；如此，他們才得著了神所應許要賜給猶太人的迦南美地。

第四十則，常見有不少的基督徒會認為，神無論如何都一定會叫基督徒對神的信心增長和充足，一定會使基督徒得蒙神的保守，而全然成聖，以致基督徒能夠永遠活在神的面前，享受神所賜的福樂。因此，他們就認為，就算基督徒在生前因著某些的因素，或是基督徒自己的忽視，懈怠；或是基督徒自己不願意，不喜歡；或是基督徒被周圍世上的世俗成見，罪惡不義，和信仰上的偏差謬誤，異端邪說所帶偏；或是基督徒被罪惡的魔鬼的誘惑誤導，攻擊迫害所迷惑，以致沒有能循著一個自然性的造就過程而在對神的信心上成長和成熟，甚至落得是不進反退，不增反減；不過，在基督徒死了之後，神無論如何都一定會使基督徒變得願意，也喜歡以神為主，尊神為大地以耶穌為王；一定會使基督徒變得願意，也喜歡以神在聖經中所啟示的真理掛帥；一定會使基督徒變得願意，也喜歡與其他所有的基督徒以愛相待，合而為一；一定會使基督徒變得願意，也喜歡去體認和順從聖靈的帶領和教導，持續地受到造就，以在對神的信心上更加成長和成熟；並且，神無論如何都一定會使基督徒變得儆醒謹守而預備好，以致基督徒能夠堅守所信，忍耐到底，同時也是又良善又忠心又有智慧地事奉神；而且，神無論如何都還一定會使基督徒勝過罪惡的魔鬼對基督徒的誘惑誤導，攻擊迫害。換句話說，也就是他們認為不管基督徒生前是如何，基督徒死後神無論如何都一定會使基督徒變得能夠作神聖潔無瑕疵的兒女，能夠行事為人像光明的子女，能夠在將來耶穌再來的時候完全沒有玷污，無可指摘，而永遠安穩地活在神的面前，享受神所賜那滿足和永恆的福樂。並且，他們更認為當基督徒死後，神甚至是會藉著祂超自然性，奇蹟式的作為，突然地就使基督徒產生這樣的改變，以致基督徒從此就對神是「毫無抗拒，惟命是從」，是「一個命令，一個動作」，是絕對不會再悖逆神了。而抱持這種看法的基督徒還會說，基督徒在相信和跟從救主耶穌以後，實在不必太在意，不必太擔心自己生前是否順從了聖靈的帶領，教導，幫助和指正，循著一個自然性的過程以使自己在對神的信心上持續地受到造就和栽培而增長和充足，因為將來到時候﹝通常他們是指將來到基督徒死了以後﹞神一定會使基督徒得蒙保守，全然成聖，而能夠永遠活在神的面前，享受神所賜的福樂。

然而，非常值得我們去仔細思想，去認識清楚的是，不少的基督徒所抱持的此種看法對嗎？神真的會在基督徒死後這樣做嗎？基督徒生前神都沒有這樣做，神又豈會在基督徒死後這樣做呢？神不但在最初創造亞當和夏娃的時候，並沒有把人造的像是一個機器人，完全沒有自己的意思，惟神的命令是從，完全不會悖逆神，只會「一個命令，一個動作」，況且後來神也沒有超自然性，奇蹟式地使在伊甸園裏的亞當和夏娃變得不受蛇所代表的罪惡的魔鬼的誘惑的影響，變得不會自己選擇去違背神的禁令，而沒有吃分別善惡樹上的果子，不要自己做主來決定孰善孰惡，並且願意聽從神所定的善惡，以致他們不會被逐出伊甸園，而能夠繼續待在伊甸園裏，活在神的面前。除此以外，神也沒有超自然性，奇蹟式地使聖經舊約挪亞的時候那罪惡極大，充滿強暴，敗壞了的世人，變得會相信挪亞建方舟以警告神要降大洪水以審判和除滅他們的見證，以致他們會認罪悔改，而不至於被大洪水所淹滅。神也沒有超自然性，奇蹟式地使聖經舊約時代離開埃及為奴之地的二十歲以上，為數有六十萬的猶太人男丁，變得不會不信神，不會藐視神，因此他們就不懼怕當時住在迦南地的人身量高大強壯，城邑也堅固寬大，而願意進去得神所應許要賜給猶太人的迦南地，以致他們不會都倒斃在曠野，而能夠進到神所應許的迦南美地，得享神所賜的恩福。神也沒有超自然性，奇蹟式地使從耶穌在世上時，以及一直到今天，那絕大多數不接受耶穌是神所差來的救主的猶太人，變得會相信，接受救主耶穌，以致他們不會被摒棄在神的國之外。更何況，神亦沒有超自然性，奇蹟式地使歷世歷代所有不信神，忽視神，悖逆神，離棄神，褻瀆神，敵對神的世人，變得會「身不由己」地對神「惟命是從」，以致他們都能脫離罪惡，歸向於神，而活在神的面前。

所以我們要問明的是，神真的會在基督徒死後，以靈的形態繼續地存在著的時候，就超自然性，奇蹟式地使基督徒突然變得會摒棄其所原有的一切世俗的罪惡習慣，傾向好惡，理想觀念，想法做法，誤解謬見，無知偏差等嗎？神真的會在基督徒死後，就超自然性，奇蹟式地使基督徒突然變得是非常懂聖經，非常認同，接受聖經中的教導，使基督徒突然變得是具備愛心，忍耐，謙卑，順服等的美德，使基督徒對神的信心突然變得是十分高漲，以致基督徒對神是「毫無抗拒，惟命是從」，是「一個命令，一個動作」，是絕對不會再悖逆神了嗎？神真的會不管基督徒是願意不願意，是喜歡不喜歡，都強制性地這樣將基督徒突然變得完全順從神嗎？這真的是神使基督徒在對神的信心上受到造就而成長和成熟的方式嗎？或者，這是否只是那些抱持此種看法的基督徒自己一廂情願的想法呢？這是否只是那些基督徒由於自己懶惰而不願意謙卑地學著去配合和順從聖靈對他們的帶領，教導，幫助和指正，不願意努力地去學習和操練神真理的道，不願意堅強地去抵擋和抗拒罪惡魔鬼的誘惑的一些推託之詞呢？這是否只是那些基督徒由於誤解了倚靠神和順從神的真正意義，以致落入了那種「神做，我不做」，只希望神賜「現成的」的偏差心態呢？我常常強調說，神要基督徒在對神的信心上受到造就而成長和成熟，以致基督徒會順從神，而得以活在神的面前，並不是要基督徒像機器人一樣，沒有思想，身不由己，盲從式地服從祂；神也不是要基督徒在毫無選擇的情形下，心不甘情不願地服從祂；神亦不是要基督徒在懵懵懂懂，不了解不明白的情形下，糊裏糊塗地服從祂；神更不是像罪惡的魔鬼那樣，誘惑，欺騙基督徒去服從祂；神乃是要基督徒在自己能夠選擇，自己清楚明白的情形下，心甘情願地去自己選擇要順服神。就算神有時候是會藉著基督徒的境遇來敦促，感動基督徒去順從祂，但神後來卻還是會考驗基督徒是否是自己真心地願意走在神的道路上，願意遵著神的旨意而行。

固然，有的時候，當教會的傳道人教導和牧養基督徒，或傳福音給非基督徒時，在對方問題很多，對傳道人所講的也不願意接受的情形下，傳道人很可能會希望對方不要那麼多自己的想法，不要那麼自以為是，而能﹝甚至希望神超自然性，奇蹟式地將對方﹞變成一個絕對順從聖經中的教導，或很快地信神的人，就「好」了。但是，當我們這樣希望的時候，請切記，神乃是照著祂的形像和樣式創造了活生生的真人，而不是機器人；雖然神這樣所創造的人，是會選擇去悖逆神而犯罪，以致神就須要差聖子耶穌降生為人，來到世上，且被釘在十字架上而死，三日後復活，以救贖人脫離罪惡，歸向於神，神也「在所不惜」。同時，也請切記，神並不會超自然性，奇蹟式地使基督徒突然很快就變得對神是「毫無抗拒，惟命是從」，是「一個命令，一個動作」，是絕對不會再悖逆神了，就像把基督徒變成機器人一樣；雖然神不這樣做，神就須要花長時間，一再反復地以一個自然性的過程，來帶領教導，幫助扶持，提醒指正，安慰鼓勵基督徒，才能使得基督徒得到造就，而成長和成熟，神也「在所不惜」。由此可見神的美善，和神創造人，對待人，以及神拯救基督徒，造就基督徒的善意。因此，神要基督徒順從祂，絕對不是要支使基督徒，利用基督徒，奴役基督徒，而是為了要使基督徒能夠作神聖潔無瑕疵的兒女，行事為人像光明的子女，並且在將來耶穌再來的時候完全沒有玷污，無可指摘，以得到那惟有在萬福的源頭的神的面前活著，才會享受到的真正美善，滿足和永恆的福樂。所以我深深地相信，不論是基督徒生前在世上活著的時候，還是基督徒死後以靈的形態繼續地存在著的時候，基督徒都會在內住於其裏面，永遠與其同在的聖靈的帶領，教導，幫助和指正之下，按著一個自然性的過程來持續地受到造就，以使得基督徒在對神的信心上能夠成長和成熟，直到將來耶穌再來，施行神最後的審判，亦即是基督徒的得救完全實現之時，基督徒俾能以具有神所賜的一個不朽壞的，榮耀的，強壯的，靈性的復活的新身體，在神所重新創造的「新天新地」裏，永遠安穩地活在神的面前，得享神所應許要賜給基督徒的福分。

第四十一則，不過，基督徒在對神的信心上受到造就而成長和成熟的這個學習的過程中，神因著祂莫大的恩典，卻並不是讓基督徒自己單獨地去摸索，去嘗試，去瞎闖，去掙扎，去失敗，去難過，去「咬牙苦撐」，而是安排了一位導師一直在基督徒的身旁陪著基督徒，永遠與基督徒同在，以隨時隨地帶領幫助，教導堅固，安慰鼓勵，提醒指正基督徒，甚至護衛基督徒，賜能給基督徒，為基督徒代禱，以使得基督徒能夠正確地，及早地去活在神真理的道中；而這一位導師，如聖經中所宣告的，就是神所賜，內住在每一位基督徒裏面的三一神的第三者聖靈。因此，聖經中還記著說，神是會在基督徒的心裏運行，以成就祂在基督徒身上的美意，而神乃是藉著祂所賜內住在基督徒裏面的聖靈去這樣做的。所以，基督徒在相信和跟從救主耶穌之後，蒙神賜那再造的新生命以取代基督徒原有帶著罪性的舊生命而重生，以及神所賜內住在基督徒裏面，永遠與基督徒同在的聖靈保惠師對基督徒的帶領，教導，幫助和指正，這兩者在基督徒學習，明白，接受，操練，遵循神在聖經中所啟示的真理，以致基督徒能夠全面地，徹底地，永久地活出其所具有的那再造的新生命的樣式來，其相互之間的關連是非常緊密的。這就是說，基督徒的重生與內住的聖靈兩者都是絕對必要的，也是缺一不可的，並且這兩者亦是相輔相成，相得益彰的。

對於一位不信神，不信救主耶穌的非基督徒而言，他沒有神所賜再造的新生命，他仍舊是活在那個帶著罪性，像是「爛了的蘋果」一樣的舊生命中，因此他是絕對不可能靠著自己多方努力地以修身養性，啟發良知，行善做好，改過自新等人各樣的方法，而能將自己那像是「爛了的蘋果」一樣的舊生命修補好，改變好，而能把自己那帶著罪性的舊生命變成一個如神所再造的新生命，他也不可能會去抗拒和勝過內在和外在的罪惡和誘惑，而能真正地活出基督徒所具有的，神所賜的那再造的新生命的樣式來，特別是在相信神，敬拜神，倚靠神，順從神，事奉神等的方面。就算這個人在外表上會努力地去照著聖經中所記的誡命和要求，範例和戒例，以及照著耶穌所言所行的模範和榜樣去奉行，去效法，去戒除，這也只不過是像「猴子學人樣」，而並非如基督徒一般地因相信和跟從救主耶穌，就成為了一個具有神所賜那再造的新生命，以取代其原有帶著罪性的舊生命的新造的人，所以他在外表上所努力去做的，其實並不是神所賜的那再造的新生命的樣式，也不是發自對神的信心的真正好的，善的「信心的行為」。

因此，我並不贊成基督徒從神在聖經舊約中所頒佈的那些誡命，律例，典章和法度，以及所啟示的那些正面順從神和反面悖逆神的例子，再加上從聖經新約中的教導，特別是耶穌生平所言所行的模範和榜樣，歸納出一些人在行事為人上應當做和不應當做的條文，而訂定為法律，制度和規定，強行地要求所有的人，既使是還沒有信神的非基督徒，都要照著遵守，否則就對之加以懲罰，以為如此就可以使人變好，使家庭變好，使團體變好，使社會變好，使國家變好，甚至使整個世界變好。其實，這樣將神在聖經舊約和新約中所啟示的真理，不視為是判定人都有罪，都要受到懲罰的報應的標準，也不視為是要人認罪悔改以歸向神的指引，而只當做是某種的道德論去遵行的態度和做法，不但達不到想要使那不具有神所賜的再造的新生命的人變好的目的，並且反而是有害無益，很容易會造成人雖然表面上去做了，但心中卻產生不滿，抱怨和排斥；或者只是「假冒為善」地按著自己的選擇和解釋，在表面上做一做；或者更自高自傲地藐視，批評和諷刺那些不如自己的人；甚至流於「律法主義﹝legalism﹞」，就是以為只要在外表的行為上，遵照著人所訂的一些信仰和道德上的規定和條例去做就夠了，或「儀式主義﹝ritualism﹞」，就是以為只要遵循著某一些傳統的宗教儀式和制度去做就夠了，或「常態主義﹝normalism﹞」，就是以為只要去將信仰加以常態化，正規化，使之成為如飲食，穿著，擺飾，建築，活動，習俗，節期，慶典，用詞，名稱，教育，娛樂等一般正常生活文化中食衣住行育樂的一部份就夠了等負面和不良的結果。

而對於一位相信和跟從救主耶穌的基督徒而言，他雖然是具有神所賜的再造的新生命，取代了他原有的那個帶著罪性的舊生命，但是神在賜給基督徒那再造的新生命的時候，並沒有像電腦換裝新的程式一樣，或是像一個人患了失去記憶症一樣，將基督徒原有的一切知識能力，記憶習慣，傾向好惡，誤解謬見，無知偏差等都完全洗除掉，使基督徒就像一張白紙一樣以再造的新生命重新開始，以致基督徒得著神所賜再造的新生命以後，乃是仍然繼續地保有其原來的知識能力，記憶習慣，傾向好惡，誤解謬見，無知偏差等。因此，基督徒雖然是具有那再造的新生命，但卻一方面依然是會受到其內在所舊有的，已先入為主，根深蒂固的，並沒有被洗除掉的，也還沒有忘記的，甚至還很留戀的，世俗的罪惡習慣，傾向好惡，理想觀念，想法做法，誤解謬見，無知偏差等的拖累和左右，而造成基督徒不但不容易去活出其所具有的那個再造的新生命的樣式來，並且還是仍然會繼續地犯罪。不但如此，另一方面基督徒依然還是會受到外在周圍世上所充斥的世俗成見，罪惡不義，虛假奸詐，悖逆妄行，和教會中和信仰上所常有的偏差謬誤，異端邪說的纏繞和影響，以及再加上罪惡魔鬼的誘惑誤導，攻擊迫害，而更造成基督徒不但不容易去活出其所具有的那個再造的新生命的樣式來，並且也還是仍然會繼續地犯罪，還是仍然在繼續地犯罪。

如果我們將基督徒與當初神所創造的亞當和夏娃相比較，重生的基督徒並不是像一張白紙一樣以再造的新生命重新開始，但亞當和夏娃在伊甸園裏卻是像一張白紙一樣開始的，他們並沒有內在舊有的，已先入為主，根深蒂固的罪惡習慣的拖累和左右，並且他們也沒有外在周圍世上所充斥的罪惡不義，和教會中和信仰上所常有的偏差謬誤的纏繞和影響；但是，他們卻依然會因受到狡猾的蛇所代表的罪惡的魔鬼的誘惑，落得悖逆神而犯罪，就是他們違背神的禁令，吃了分別善惡樹上的果子，要自己做主來決定孰善孰惡，而不要聽從神所定的善惡。所以，神並沒有在基督徒相信和跟從救主耶穌的那一刻，就使基督徒像一張白紙一樣以再造的新生命重新開始，因為神知道既使是如此，基督徒還是會因受到罪惡的魔鬼的誘惑而犯罪的，就如在伊甸園裏的亞當和夏娃那樣。反而，神使基督徒仍然繼續地保有其相信和跟從救主耶穌之前所原有的知識能力，記憶習慣，傾向好惡，誤解謬見，無知偏差等，並且神也要基督徒繼續地留在世上。而神這樣做的用意乃是，如上面第三十九則的信仰問題中所說的，為了使基督徒在內住於基督徒裏面的聖靈的帶領，教導，幫助和指正之下，循著一個自然性的造就過程，藉著學習去與內在心中所舊有的，已先入為主，根深蒂固的，並沒有被洗除掉的，也還沒有忘記的，甚至還很留戀的罪惡習慣，傾向好惡，理想目標，無知偏差，誤解謬見等的拖累相爭戰，以及也去與外在周圍世上所充斥的世俗成見，罪惡不義，虛假奸詐，悖逆妄行，和教會中和信仰上所常有的偏差謬誤，異端邪說的纏繞相爭戰，甚至還去與罪惡的魔鬼相爭戰，以抗拒，抵擋和勝過魔鬼的誘惑誤導，攻擊迫害，從而經歷各樣的考驗和磨煉，以幫助基督徒在對神的信心上持續地受到造就而成長和成熟，俾能活出基督徒所具有的新生命的樣式來。因為惟有如此，而不是如在伊甸園裏的亞當和夏娃那樣像一張白紙一樣的開始，才是真正地可以使得那具有再造的新生命的基督徒，愈來愈會按著神在聖經中所啟示的真理而心意更新而變化，也愈來愈不再效法那個已經是落在罪惡中的世界而犯罪，且愈來愈會抗拒異端和邪說的誤導，亦愈來愈會抵擋魔鬼千方百計的誘惑，更愈來愈多活出其所具有的新生命的樣式來，以致終能受到造就而成為成熟的基督徒的途徑。

所以，重生的基督徒如果沒有內住的聖靈為保惠師，永遠與基督徒同在，隨時隨地對基督徒加以帶領幫助，教導堅固，安慰鼓勵，提醒指正，那麼基督徒在經歷各樣的考驗和磨煉，試探和挑戰，誘惑和誤導，攻擊和迫害時，豈不是只能自己「單槍匹馬，單打獨鬥」地，或是只能與其他也同樣需要聖靈的帶領幫助，教導堅固，安慰鼓勵，提醒指正的基督徒和傳道人「自身難保，相依為命」地，要去面對自己內在心中所舊有的，已先入為主，根深蒂固的，並沒有被洗除掉的，也還沒有忘記的，甚至還很留戀的罪惡習慣，傾向好惡，理想觀念，想法做法，無知偏差，誤解謬見等的拖累和左右的挑戰；並且也要去面對外在周圍世上所充斥的世俗成見，罪惡不義，虛假奸詐，悖逆妄行，和教會中和信仰上所常有的偏差謬誤，異端邪說的纏擾和影響的挑戰；以及還要去面對罪惡的魔鬼的誘惑誤導，攻擊迫害的挑戰；甚至更要去面對自己在經歷這些考驗和磨煉時的掙扎沮喪，失敗跌倒，失望灰心，放棄退後，以及認罪悔改，記取教訓，重新來過，繼續向前的挑戰；尤其是亦要去面對基督徒在這個持續地受到造就以更加成長和成熟的學習的過程剛開始的階段，會覺得很不習慣，甚至很不喜歡，以致會有像是走在針草上，扎得難受，寸步難行的感受了嗎？如此一來，這位基督徒豈不是很容易地就會落得在對神的信心上疲倦灰心，喪志回頭，虛偽假裝，放棄背離了嗎？而這位基督徒豈能全面地，徹底地，永久地活出神所賜那再造的新生命的樣式來呢？這位基督徒又豈能儆醒謹守而預備好，以堅守所信，忍耐到底，同時也是又良善又忠心又有智慧地事奉神，而作神聖潔無瑕疵的兒女，行事為人像光明的子女，並且在將來耶穌再來的時候完全沒有玷污，無可指摘，安然見主，蒙神喜悅呢？因此，基督徒的重生與內住的聖靈兩者在基督徒受到造就而成長和成熟，以致基督徒能愈多地活出神所賜那再造的新生命的樣式來，就是愈多地有發自其對神的信心的真正好的，善的「信心的行為」表現出來的過程中，都是絕對必要的，也是缺一不可的，並且這兩者亦是相輔相成，相得益彰的。

第四十二則，既然神所賜內住於基督徒裏面的聖靈對基督徒的帶領，教導，幫助和指正，在基督徒的成長和成熟所必經的造就過程中是這麼樣的重要，那麼基督徒又要如何去體認聖靈在基督徒身上的工作，甚至更進一步地去順從聖靈對基督徒的帶領，教導，幫助和指正，以致能夠真正地得到造就而成長和成熟呢？不可否認的，有一些的基督徒並不見得確定他們是真的如聖經中神所應許的領受了聖靈，而內住在他們裏面的聖靈是必定會要帶領，教導，幫助和指正他們的，因為他們並不見得體驗過聖靈在他們身上帶領，教導，幫助和指正的作為，以致他們並不見得知道聖靈是會如何帶領，教導，幫助和指正他們的，更遑論他們會順從聖靈對他們的帶領，教導，幫助和指正，而常去活出神所賜那再造的新生命的樣式來了。所以，我常常鼓勵我們教會的信徒們，要試著去列舉一些他們親身所經歷的聖靈在他們身上的作為的實例，以及他們親身順從，或沒有順從聖靈對他們的帶領，教導，幫助和指正的實例以為見證，這就是為了要提醒他們學著去認識，去體驗，去順服聖靈在他們身上的工作。可惜的是，常見不少的基督徒根本說不上來聖靈在他們身上帶領，教導，幫助和指正的實例，也根本說不上來他們是否曾經順從過聖靈對他們的帶領，教導，幫助和指正的實例；這樣一來，他們對神的信心怎麼可能會在聖靈的帶領，教導，幫助和指正之下，受到造就而成長和成熟呢？

有一些的基督徒，或是因為忙碌於生活，而無暇去細想，顧及聖靈在自己身上的工作；或是為了要避免自己落得捕風捉影，疑神疑鬼；或是認為聖靈在自己身上的工作十分玄奇，無法捉摸；或是由於很不習慣，也不肯聽從聖靈對自己的帶領和教導，就不顧，輕忽，銷滅，否定聖靈在他們身上的工作。反之，另有一些的基督徒，卻將聖靈在基督徒身上的造就工作，只局限於使基督徒有某些超自然性的能力的表現，或是對基督徒奇蹟式的醫治，幫助和保守，而落得忽視不顧聖靈在基督徒身上其他的作為，特別是不看重聖靈要帶領和教導基督徒去明白神在聖經中所啟示的真理，去按著這些的真理而心意更新而變化，以致基督徒不再效法這個已經是落在罪惡之中的世界。並且，也有一些的基督徒，還將聖靈在基督徒身上的工作只局限於某些超自然性，奇蹟式的指引；或是憑著「兆頭」，憑著自己向神所要求的「印證」的實現與否，憑著自己是否順利成功，來判定聖靈對自己的帶領和教導為何；或是隨意地將自己的「喜好」或「憎惡」，自己心中的「感覺」，就說成是聖靈對自己的帶領和教導的「感動」；或是將聖靈對自己的工作只限制在固定的，令人驚奇的，自己所熟悉，所喜歡的方式；或是認為聖靈對自己的帶領一定不會是要自己經過困難，受到攔阻的，而會是容易的，通達的。這都是不正確的。

其實，聖靈對基督徒的帶領和教導的「感動」，總是依據神在整本聖經中所啟示的真理；換句話說，聖靈對基督徒的帶領和教導的「感動」，是絕對不會與神在整本聖經中所啟示的真理相違背的。所以，那些不認識，不明白，不了解神在聖經中所啟示的真理的基督徒，是不太可能會確定聖靈是否感動了他們，也不太可能會知道聖靈到底感動了他們甚麼，更不要說會順從聖靈對他們的感動了。而因為內住在基督徒裏面的聖靈是一定會帶領，教導，幫助和指正基督徒的，所以當一位基督徒從來都沒有經歷過聖靈在他身上的作為，也從來都沒有順從過聖靈時，這只有兩個可能性，要不就是他一直都忽視不顧，銷滅否定聖靈對他的感動，以致悖逆了神還不自知，要不就是他其實並不是真正的基督徒，根本沒有神所賜的聖靈內住在他的裏面。

因此，我除了常鼓勵基督徒去舉出一些他們親身所經歷過聖靈感動他們，以及他們順從，或沒有順從聖靈對他們的感動的實例之外，關於聖靈對基督徒的帶領和教導，我還常請基督徒要切記下列的這些提醒。其一，不要懷疑自己是否真的領受了聖靈，要先確實地相信自己是真的因著相信和跟從救主耶穌，而照著神在聖經中所應許的領受了聖靈；其二，要認定聖靈在自己的身上一定會有作為，有帶領；其三，也要有願意順從聖靈的心，並且常常在禱告中謙卑地求神保守，堅固自己此一願意的心；其四，也要牢記聖靈對基督徒的帶領和教導的「感動」，總是依據神在整本聖經中所啟示的真理，是絕對不會與神在整本聖經中所啟示的真理相違背的，所以就要好好地去學習聖經中的真理，並且深入地了解其所代表的意義和適當的應用，而且既使聖經中的真理並不合乎自己的喜好和期望，甚至自己現實的光景和處境也看似不行，但卻依然要懇切地祈求聖靈的帶領和幫助，以使自己仍是以聖經中的真理為依歸，還是願意聖經中的真理得以成就在自己的身上；其五，也要經常藉著自己親身所經歷的聖靈的感動，和自己順從，或沒有順從聖靈的感動的那些實例來默想，察驗聖靈對自己的帶領和教導，以與神在聖經中所啟示的真理相互比照，而能夠觸類旁通，舉一反三；其六，也要願意去順從聖靈對自己每一次的帶領，每一回的教導，每一個的感動，每一項的指正，而不是只選擇性地同意那些與自己本身的想法和觀點相符合的；其七，也要記住自己在一件事上一次或多次地順從聖靈，並不表示自己會在這件事上或其他的事上一直都順從聖靈，因此要在每日，每事上都儆醒謹守；其八，也要有真誠的態度，如果自己沒有順從聖靈，不要忽視不顧，也不要找理由掩飾，亦不要以為藉著自己在其他的事上的順從加以彌補就可以了，而要向神認錯，重新再來。

並且，如我在前面第二十九則的信仰問題中所曾提醒的，如果有一群基督徒，或是有一位基督徒，不肯順從聖靈對他們﹝或他﹞的帶領，教導，幫助和指正而行，卻要去做違背聖經中的真理的事情，那麼聖靈是會先勸阻和警告他們﹝或他﹞不要那樣去做，甚至還會向他們﹝或他﹞陳明利弊得失﹝其實，決不會有利和得，只會有弊和失﹞。然而，如果他們﹝或他﹞不肯聽聖靈的警告，執意地要那樣去做時，神既使是不喜悅，神還是會讓他們﹝或他﹞照著他們﹝或他﹞自己的意思去做的，亦即聖靈是不會勉強人去順從祂的帶領，教導，幫助和指正而行的；但是，他們﹝或他﹞就會遭受到他們﹝或他﹞違背聖靈的帶領，教導，幫助和指正而行的「弊和失」的後果。聖經中記著相當多這樣的例子。不過，當一群基督徒，或是一位基督徒，按著自己的意思去做悖逆神的事情時，他們﹝或他﹞往往並不會「立竿見影」地遭受到那「弊和失」的後果，甚至開始時還可能會有一種自我的滿足感和成就感。所以，請萬萬不要以為神沒有阻止我們去做某一件事，並且我們去做了以後還感到蠻滿足，蠻喜悅的﹝人照著自己的意思去行，當然會覺得滿足和喜悅了﹞，並且我們去做了以後事情還蠻順利的，並且我們去做了以後也不是立刻有不好的結果發生，我們就誤以為我們所行的是順從了聖靈的帶領，教導，幫助和指正。因此，一群基督徒，或是一位基督徒是否順從了聖靈的帶領，教導，幫助和指正而行的準繩，乃是神所啟示在聖經中那整體性，全面性的真理的道；而不是看有沒有攔阻；也不是看當事人的心情是好是壞，是喜歡或不喜歡；也不是看事情做的是否順利；也不是看是否有不好的後果會立刻發生。並且，也請不要將任何一個所出現的，自己所喜歡的，所需要的機會，都視為是「神開了門」，而徑行地去做，卻不管是否會因此而違背了神在聖經中所啟示的真理。

第四十三則，針對上一則的信仰問題中所說，基督徒請不要憑著「兆頭」，不要憑著自己向神所要求的「印證」的實現與否，來判定聖靈對自己的帶領和教導為何的這個提醒，不可否認的，聖經中的確記載著神有時是會賜給人印證，但這乃是在神將祂對一個人的帶領和旨意清楚地告訴了那個人之後，由於那個人自認無法承擔神艱巨的託付而感到卻步，神乃藉著印證以堅固那個人的信心，以使得那個人終能願意照著神的託付，去完成神的旨意。例如當神打發摩西回埃及去將在那裏做奴隸的猶太人領出來，摩西卻三次推辭不去時，神就賜給摩西三個神蹟式的印證以堅固他的信心，以致摩西終於接受神的差派，回到埃及將猶太人領出了為奴之地；以及當神揀選基甸為士師，差遣他去從米甸人的手裏拯救猶太人，基甸卻以自身卑微，不敢承擔時，神也前後賜給基甸三個神蹟式的印證以堅固他的信心，以致基甸遵從神的指示，只率領少數的猶太人就擊敗了來犯的眾多的米甸人。所以，神賜給人印證，絕對不是要人藉著印證來確定神的旨意是甚麼，更絕對不可以人要神去實現人自己所訂的某一些的印證，來確定人心中所想的很多可能的選擇之中，哪一個才是神的旨意。換句話說，神賜給人印證乃是為了要堅固那已經清楚地知道神的旨意和帶領的人，以使得當事人能有足夠的信心，願意去遵照著神的旨意和帶領而行，就如摩西在神賜給他三個印證之前，已經清楚地知道神要打發他回埃及，去將在那裏做奴隸的猶太人領出來﹝只是摩西卻先推辭不去﹞；也如基甸在神賜給他三個印證之前，已經清楚地知道神要差遣他去從米甸人的手裏拯救猶太人﹝只是基甸卻先不敢承擔﹞，而絕對不是要人藉著印證來知道神的旨意和帶領為何。

聖經中也有不少的例子，當事人在沒有印證的堅固之下，仍能憑著自己對神的信心，去遵循神的旨意和帶領。而一般常見基督徒向神求印證的心態和做法，其實是近乎聖經中所明文禁止的「觀兆」，就是所謂的「看兆頭」，因為這是與一般不信神的世人去廟裏求籤，希望藉此而得著假神偶像的指引的做法，並沒有多大的差別。一個不是先清楚地知道神對他的旨意和帶領的人，印證對他來說是沒有甚麼大的意義的，並不能堅固他去遵循神的旨意和帶領，因為他根本就不確定神對他的旨意和帶領是甚麼；而當事情不如己意，或是面對攔阻的時候，他很可能會再求其他的印證，來看一看神對他是不是有另外的旨意和帶領，就像喜歡求籤以得指引的人，如果求得的籤不好，就會再求別的籤一樣。但是，一個清楚地知道神的旨意和帶領，並且蒙神賜印證而堅固的人，既使是在遵循神的旨意和帶領時，面對很多的困難，攔阻，辛勞和挫折，他也不會改變和放棄的。其實，細細地想一想，這一位又真又活的神並不是不能言，不能看，不能聽，沒有氣息的假神偶像，祂豈會要基督徒藉著兆頭，藉著印證來猜測祂的旨意和帶領為何，而不是將祂的旨意和帶領清楚地告訴基督徒呢？關鍵所在乃是基督徒在清楚地知道神的旨意和帶領以後，是不是願意去順從和遵循神的旨意和帶領，而這首先是要從願意去順從和遵循神在聖經中清楚地所啟示的真理開始。

第四十四則，聖經中不但宣告說，凡是相信和跟從救主耶穌的基督徒，就有「聖靈內住」在他們每一位的裏面，並且聖經中也提到基督徒會被「聖靈充滿」；而被「聖靈充滿」的基督徒往往一時會具有超自然性的能力，而行出一些的神蹟奇事來。因此，有一些比較崇尚，講求神蹟奇事的教會就宣稱說，基督徒有「聖靈內住」還不夠，基督徒都必須要被「聖靈充滿」，有超自然性的能力表現出來，才能證實其是真正相信和跟從救主耶穌的信徒。這種的說法當然並不正確，讓我舉一個簡單的例子來說明之。每一個人都是具有「愛心」的﹝就連虎毒都不食子﹞，所以我們可以說每一個人都是「愛心內住」在他的裏面；然而，有時候當一個人的愛心高漲，竟然去愛他所不認識的人，去愛那對不起他的人，甚至去愛他的敵人時，我們就會說他是充滿了愛心，也就是被「愛心充滿」。而這個人之所以會被「愛心充滿」，乃是因為他使自己完全地順服在內住於他裏面的愛心的掌控之下，以致他的一舉一動都能表現出愛心來。同樣的，每一位基督徒都是有「聖靈內住」在他的裏面，而一位被「聖靈充滿」的基督徒，則是這位基督徒使自己完全地順服在內住於他裏面的聖靈的掌控之下，以致聖靈的美善，能力和心意就會藉著這位基督徒而流露出來。

因此，與其傳授基督徒如何能有超自然性的表現，以表示其是被「聖靈充滿」，而證明其是真正相信和跟從救主耶穌的信徒，還不如教導基督徒去完全地順從聖靈，也就是完全地順從神的旨意；這樣，基督徒自然而然地就會被內住的聖靈所充滿了，而成為是被「聖靈充滿」的基督徒。這就是說，一個人，甚至一位基督徒，如果希望，也追求自己能被「聖靈充滿」，那麼第一步他必須先要真正地相信和跟從救主耶穌，因而就會如耶穌所應許的，有「聖靈內住」在他的裏面，永遠與他同在；接著，他必須要依據神在聖經中所啟示的真理去知道和確定聖靈到底帶領，教導，幫助和指正了他甚麼；然後，他必須要學習去摒棄自己在相信和跟從救主耶穌以前所舊有的，已先入為主，根深蒂固的，並沒有被洗除掉的，也還沒有忘記的，甚至還很留戀的罪惡習慣，傾向好惡，理想目標，無知偏差，誤解謬見等，以及抗拒那些世俗的，一般人的觀念和想法，方法和做法，異端和邪說，甚至抵擋罪惡魔鬼的誘惑和誤導，以致他才能夠配合和順從聖靈對他的帶領，教導，幫助和指正，而被內住的聖靈所充滿。

第四十五則，基督徒在相信和跟從救主耶穌之後，還是仍然繼續地會犯罪，還是仍然繼續地在犯罪的這個不爭的事實，讓人不得不懷疑基督徒是否真是如聖經中所宣告的，具有神所賜的再造的新生命，取代了其原有的那個帶著罪性的舊生命而得以重生，或是懷疑神所賜給基督徒的這個新生命有甚麼問題，缺陷或還不夠成熟。好多年前的聖誕節的時候，我在報紙上讀到了一篇文章，此文章的作者訪問了幾位宗教信仰的領袖人物，包括天主教，基督教，伊斯蘭教，猶太教等，請他們各自地對聖誕節發表談話。其中有一位猶太教的拉比﹝rabbi，是猶太教信仰上的教師和領袖；這位猶太教的拉比不會是基督徒﹞，就一針見血地質疑說，基督徒並不見得比非基督徒好多少。另外，我也曾遇到過一位女士﹝當時她還不是基督徒﹞，她的嫂嫂是基督徒，但是卻愛錢如命，比其他的人都吝嗇小氣；這位女士就質問我說，她嫂嫂既是基督徒，為甚麼還會如此貪財。並且，有一位曾來參加我們教會的聚會的男士﹝當時他也不是基督徒﹞更對我說，他在週間的每天很早都會去證券交易所買賣股票﹝我們教會所在的美國加州，與東岸紐約市華爾街的股市相差三個小時﹞，他在證券交易所碰到了一位基督徒也在買賣股票；但是，每當股市下跌時，這位基督徒也同樣地是憂心重重，焦慮不安。這位男士有一次就忍不住地問這位基督徒說，你們基督徒不是只盼望，只羨慕那更美的天家，不是將在世上活著視為是客旅，是寄居的嗎？怎麼會也那麼在乎世上錢財的得失呢？還有，基督徒仍舊倚靠自己，倚靠別人，而不倚靠神；以及基督徒是以在世上的健康平安，成功發達，名譽聲望來斷定自己是否蒙受了神的賜福，來判定自己在神的面前是否富足；以及基督徒對於日常生活上的事物，以兆頭來定奪，靠著眼見，而不是憑著信心，甚至落到迷信的地步；以及在基督徒的集合體的教會中分門別類，以致基督徒與基督徒之間沒有彼此相愛；以及基督徒以擴展世上的國的方法和手段，去建立神真理的國度等的例子，真是屢見不鮮。也難怪世人要質疑基督徒的重生的真實性了，因為基督徒似乎與一般的世人並沒有多大的差別，甚至可能還不如世人。而不少的世人就據此而否定了基督徒的重生的真實，更因此而否定了整個基督徒的信仰的真實，就如同上述那位猶太教的拉比的言下之意。

然而，不可否認的，我們卻是常常會聽見，會看見一些的基督徒在相信和跟從救主耶穌之後生命改變的真實的例子，就是他們在相信和跟從救主耶穌，而成為基督徒以後，好像是變了一個人一樣。我從1992年相信和跟從了救主耶穌而成為基督徒，後來去讀神學院，畢業之後在教會做傳道人，這迄今約有三十年當中就聽見了，也看見了不少基督徒生命改變的實例。我們教會以前有一位女信徒，她說她會想要成為基督徒的一個很大的原因，乃是她的姐姐原來是很怕黑的，但是當她姐姐成為基督徒以後，晚上一個人外出走很久的黑路卻不再害怕。我也知道一位家世很好的白人牧師，他說他年輕的時候原來是常常口出髒話，只要一開口就免不了會說英文四個字母所組成的髒話句子，已成為了習慣性的口頭禪，怎麼都改不了。但是在他真心地悔改，相信和跟從救主耶穌以後，一句髒話他都說不出口；不是忘記了這些髒話，也不是自我克制不說這些髒話，而是很奇妙地就是說不出口。另外，我亦認識一位黃姓的基督徒，他是相當有名的中醫師，他也說他年輕的時候，出口都帶著中文三個字所組成的髒話；但是當他成為基督徒以後，從此髒話再也說不出口了。還有，我成為基督徒以後，加入了一個教會，有一次去教會一位女信徒的家裏參加一個週末晚上的基督徒聚會；這位女信徒的丈夫並不是基督徒，這位丈夫不但沒有禮貌性地與大家寒喧，歡迎大家到他家去，還從頭到尾都沒有出來打個照面。後來沒有多久，我聽別人說這位丈夫也成為了基督徒，我都不敢相信；然而，有一次在教會聚會的時候，我聽見身後有一位男士，很大聲地在唱詩歌，回頭一看，正是這位丈夫。他竟然從一個原來是不願意與基督徒打照面的人，徹底地改變成為一個會大聲唱詩歌以讚美基督徒所敬拜的這位真神的人。

並且，我就讀神學院的時候，曾於1998年夏天與其他幾位神學生一起去波蘭從事短期傳福音的工作；我在波蘭的首都華沙認識了一位閻姓的男士，也帶領他相信和跟從了救主耶穌而成為基督徒。他原來煙癮很重，但是他在成為基督徒以後不久就對我說，他每次再抽煙都會覺得有一些噁心，我乘機就勸他把煙戒了﹝在這之前我從來沒有和他提過戒煙的事﹞，他也就從此不再吸煙了。並且，他原來也對一位曾經詐騙過他的人非常懷恨，很想找人去對付這個人，但是他在信了耶穌之後，卻將這個恨意放下來了。並且，他原來還覺得一個男人唱詩歌，似乎有一些太娘娘腔了，但後來他每次參加基督徒的聚會時，卻都很大聲地唱詩歌讚美神。另外，我知道有一對夫婦，丈夫脾氣不好，於是妻子就帶丈夫來到教會，希望丈夫能信耶穌而使得他的脾氣變好一點。結果，夫妻兩人都信了耶穌；然而丈夫在信了耶穌以後，對神在聖經中所啟示的真理變得非常認同，非常投入，非常認真，以致與妻子討論聖經時口氣相當強硬，並不輕易讓步，似乎是脾氣並沒有變好，使得妻子十分地失望。甚至，後來丈夫還回應神的呼召，放下原來所從事的專業工作，去讀神學院，做了教會全時間的傳道人，造成家庭的經濟狀況陷入困境，雖然夫妻一起在教會服事，但卻頗為辛勞。丈夫這樣在生命上對於神的心態的轉變，真是當初妻子只希望丈夫在信了耶穌以後，脾氣能變好一點，所始料不及的。

一個類似的例子就是，有一位女信徒將自己的女兒帶到教會來，希望女兒在教會的環境的薰陶之下，能成為一個聽話的好孩子﹝不是常聽見有人說，學鋼琴的孩子和來教會的孩子都不會變壞嗎？﹞。結果，女兒在教會信了耶穌，讀大學的時候參加教會暑假所舉辦的，去泰國短期宣揚基督徒的信仰的工作；想不到女兒對於傳揚神的福音，幫助人信耶穌，變得非常認真，非常投入，告訴母親說想要休學，長期留在泰國做傳福音的工作。女兒這樣在生命上對於神的心態的轉變，真是當初母親只希望把女兒帶到教會，能成為一個聽話的好孩子，所始料不及的；而母親卻並不贊同女兒這樣在生命上對於神的心態的轉變，並且還責怪教會的牧師把女兒帶「壞」了。後來，女兒順從母親的意思，回到大學完成了學業；畢業的時候，母親問女兒要甚麼為畢業的禮物，女兒回答說，希望母親能給她買一張飛機票，去泰國做傳福音的工作。我所就讀的神學院的院長曾霖芳牧師，他有一次告訴我們說，他年輕的時候，在相信和跟從救主耶穌之後，受到神的帶領和感動要去上海讀神學院，結果就被不信神的母親趕出了家門；然而，神後來卻也奇妙地帶領曾院長的母親信了耶穌。

再者，我們教會以前有一位郭姓的女信徒，她有一次對我說，當她讀了聖經，知道宇宙萬物都是神所創造的以後，每次看見樹葉子都會禁不住地讚賞樹葉子的美麗和精緻，而不再像她在信耶穌之前，認為樹葉子到處都是，沒有甚麼大不了的。我們教會以前也另外有兩位女信徒，她們都很坦白地在教會眾人的面前，公開地承認自己以前所做過的得罪神，虧欠人的事情，而不再「家醜不可外揚」地加以掩飾。而我自己在相信和跟從救主耶穌而成為基督徒以後，也經歷了很大的改變。我原來是自傲自恃，冷漠獨善，只想活在自我和工作，以及家庭和親人這個小圈子之內的一個人。然而，在我成為基督徒以後，加入教會，固定去參加聚會，後來更轉業在教會擔任傳道人，這都必須要從我以往的冷漠，孤傲，拘謹的性格中走出來，才能很自然地去與其他各式各樣的人接觸接納，並且互助同工，互重互愛。感謝神，祂賜給我再造的新生命，使我重生改變，以致我的一舉一動，行事為人愈來愈有新生的樣式流露出來；並且，我也對神在聖經中所啟示的真理的道愈來愈投入，愈來愈明白，愈來愈認同，以致我的心思意念，觀念看法，想法做法都有很大的改變。同時，除了在性格舉止和心思意念方面的改變以外，我也變得比較不會再刻意地去掩飾自己的弱點和缺失，也比較不會再強詞奪理以遮掩自己的錯誤，也比較不會再說一些誇張的話為了要證明自己所主張的觀點是對的，也比較不會再說一些虛假的小謊言來表現自己是見多識廣，也比較不會再在人前要裝出一副「正人君子，道貌岸然」的模樣，而會比較輕鬆自在地與人相處來往，也比較不會再「嚴以律人，寬以待己」，而會考慮到別人的處境和需要。

我深深地相信每一位基督徒都一定會經歷這樣生命上的改變；從很多的基督徒，在世人都休息的每個星期日的早上，不賴在床上睡個懶覺，一早就起來，梳洗整齊，要去到教會聚會，以與其他的基督徒一起敬拜神，就可以知道了。因此，我常常鼓勵基督徒去客觀地評估一下，自己在信神之前與信神之後有怎樣的改變，因而可以確認自己的重生的真實；例如，自己之前是不相信，不認識神的，之後卻變得是相信神，也想要認識神的；自己之前是不知道，也不承認自己是罪人的，之後卻變得是願意認罪悔改的；自己之前是只會倚靠自己，倚靠別人的，之後卻變得是會向神禱告，求神保佑的；自己之前是不喜歡聽講道，上聖經課程的，之後卻變得會認為牧師講的還不錯，聖經中說的也蠻有道理的；自己之前是不太關心別人的，之後卻變得是願意在教會中做服事的工作的；自己之前是只專注於世事的，之後卻變得有時會想想「天堂」到底是怎麼樣的等等。我也鼓勵一般的人去仔細地觀察自己周圍的基督徒，看看這些基督徒信神之前與信神之後相比較，他們在生命上有怎樣的改變，以親自認識到基督徒重生的真實。

第四十六則，然而，不可諱言的，一些不信神的世人有時也會從自己某一項的過錯中「大徹大悟，改過自新」，例如我們有時會看到，或是一個好賭的人，在輸的傾家蕩產，家破人亡之際，痛下決心，毅然決然地從此戒賭；或是一個貪財的人，在為錢賣命，身體得病之際，痛改前非，從此視金錢如糞土；或是一個自私的人，在偶然看見一些需要幫助的人之際，突然生發同情的心，而施以援手；甚至或是一個兇惡的殺人犯，在服死刑之際，良心發現，為自己所犯的罪痛哭懊悔等等。但是，這些一般世人的改變卻往往都不過只是局部的，表面的，一時的。二十幾年前有一部得過奧斯卡﹝Oscar﹞最佳影片金像獎的電影「Schindler’s List﹝Schindler的名單﹞」。該影片是根據一個真實的故事，記述二次世界大戰時的一位工業家Oskar Schindler，他是當時德國納粹的黨員；那時納粹德國政府迫害，殘殺了很多的猶太人，而當他看見那些瘦弱，可憐的猶太人時，他卻動了憐憫的心，就用自己的錢向納粹德國政府買了他所列的名單上近一千名的猶太人，到他的工廠裏來做工，以保護這些猶太人不被殺害。影片中有一幕，是英美同盟國的軍隊就要打到他的工廠來了，為避免被同盟國的軍隊逮捕﹝同盟國並不知道他救了很多的猶太人﹞，他必須開車逃到瑞士去。他要開車逃走的時候，他所救的猶太人都圍在四周給他送行；當時，他流著淚說，如果他把那部車子賣掉，又可以多救一些猶太人。觀眾看到這一幕，無不動容，真是非常的感人。可是，他逃到瑞士以後，仍舊是花天酒地，揮霍無度，陷入財務窘境；二次世界大戰結束後，猶太人為了感激他，還曾經送了不少錢去資助他。Schindler的故事告訴我們說，他雖然動過憐憫的心，救了很多猶太人，但他整個的生命卻並沒有改變。

同樣的，一個為錢賣命工作的人，因工作太辛勞，患了癌症，從此視金錢如糞土；可是除了這一點，他其他的惡習卻並不見得改好了。一個嗜賭如命的人，因賭光了家財，無錢給女兒看病，以致女兒病死後，下毒誓從此戒賭；可是除了這一點，他其他的惡習卻並不見得改好了。所以，一個人偶爾良心的表現並不就代表著他整個的生命的改變；這樣的例子很多，不是嗎？另外，還有一些的人也會為自己所信從的理念，主義和信仰而有所改變，例如黃花崗七十二烈士為了推翻滿清，建立民國而參與孫中山先生所領導的革命，不惜「拋頭顱，灑熱血」地犧牲了自己的性命；佛教的信徒們因看破紅塵而與世無爭，出家為僧尼；提倡環保的人士到處遊行示威，抗爭抵制；注重養生的人嚴忌葷腥，只是吃素等。這些人的付出犧牲，所作所為或許值得欽佩，但卻也只是侷限在某一個的方面，並不代表著他們整個的生命的改變。

由於我們常常所聽見，所看見的一些基督徒生命改變的真實的例子，包括我在上面所列舉的那些基督徒生命改變的實例，就是那一位變得不再懼怕黑暗的女信徒；那一位變得不會講髒話的白人牧師；那一位也變得不會講髒話的著名中醫生；那一位變得會大聲唱詩歌讚美神的丈夫；那一位變得抽煙會噁心，變得願意唱詩歌讚美神，並且原諒曾經詐騙過他的人的閻姓男士；那一位脾氣似乎沒有變好的丈夫，但他卻回應神的呼召，放下原來所從事的專業工作，去讀神學院，做了全時間的傳道人，與妻子一起辛勞地在教會服事；那一位在讀大學時和畢業以後，要去泰國做傳福音的工作的女兒；我所就讀的神學院的院長曾霖芳牧師，他年輕時受到神的帶領和感動，不惜被母親趕出家門，執意一個人去上海讀神學院；那一位郭姓的女信徒，她從聖經知道宇宙萬物都是神所創造的以後，每次看見樹葉子都會禁不住地讚賞樹葉子的美麗和精緻；那兩位女信徒，她們很坦白地在教會眾人的面前，公開地承認自己以前所做過得罪神，虧欠人的事情，而不再加以掩飾；我自己本身變得不再是冷漠孤僻，自傲自恃，拘謹獨善，同時也對神真理的道愈來愈投入，明白和認同，以致我的心思意念，觀念看法，想法做法都有很大的改變；以及很多的基督徒都變得在每個星期日會去教會敬拜神，也都只是那些的基督徒在某一方面的改變，這或許會讓人誤以為基督徒生命上改變，是與一些不信神的世人有時會對自己某一項的過錯「大徹大悟，改過自新」沒有甚麼不同，是與一些的人為自己所信從的理念，主義和信仰而有所改變沒有甚麼不同，也只是局部的，表面的，一時的。其實不是；基督徒在生命上的改變必定會是全面的，徹底的，永久的。

基督徒在相信和跟從救主耶穌之後，因為具有神所賜再造的新生命，取代了其原有那帶著罪性的舊生命，以致基督徒或多或少就會開始在生命上產生一些的改變；這種的改變有時是很奇妙的，是不知不覺的，是當事人並沒有刻意，努力地要去改變的，甚至是超自然性地就發生了的。不過，接著下來基督徒則是要進一步地去配合和順從內住在他們裏面的聖靈對他們的帶領，教導，幫助和指正，循著一個自然性的學習的過程，以使自己受到造就而成長和成熟，俾能多多地活出那再造的新生命的樣式來，就是使自己在生命上流露出更多的改變來，終而造成自己在生命上有全面的，徹底的，永久的改變。所以，基督徒請千萬不要誤以為自己在相信和跟從救主耶穌之後，生命上所開始產生的那些或多或少的稍許的改變就夠了，就好了；也請不要誤以為自己在生命上全面的，徹底的，永久的改變，也會是這樣奇妙超自然性，「神做，我不做」地得以成就，於是就「順其自然」﹝應該說是「順其超自然」﹞，消極被動地坐等神使自己有其他的改變。否則，基督徒不但是會抱持著一種在神奇妙超自然地使他們有其他的改變之前，就「依然故我」地一直停滯在他們開始時生命上那些稍許的改變的錯誤的心態；並且他們也不看重，更不願意進一步地去配合和順從內住在他們裏面的聖靈對他們的帶領，教導，幫助和指正，循著一個自然性的學習的過程，以使自己受到造就而成長和成熟，俾能多多地活出那再造的新生命的樣式來，就是使自己在生命上流露出更多的改變來。而這些錯誤的態度就導致基督徒反而落得是「不進反退，不增反減」，亦即他們開始時生命上的那些改變，會逐漸地淡化，會逐漸地變質，會逐漸地被遺忘，會逐漸地消失，而他們又回復到信耶穌之前，在行事為人上只流露出那同於一般不信神的世人所具有帶著罪性的舊生命的樣式來了。

好多年前我認識一位基督徒，當時他與我同屬一個教會，他是在一個規模很大的公司做事。有一次他在教會中作見證說，他公司的上司為了在限期內趕完一個重要的工作計劃，就要他努力加班；事先說好的，他趕完這個計劃，他的上司就會晉升他。可是，當他趕完了計劃，向上司詢問晉升的事時，他的上司卻支吾其詞；他一生氣，就當場與上司吵了一架。他晚上回到家中，心情不好，飯也吃不下，就到臥房裏去向神禱告；結果神感動他，要他去向上司道歉。但他認為這是上司食言不對，應該上司向他道歉，而不應該是他去向上司道歉。可是，他扭不過心中的感動，第二天就去向上司道了歉。結果他與上司恢復了原來良好的關係，後來不久上司就把他晉升了。然而，令我感到驚訝的是，幾年之後，當我在一個場合提到他曾作的這個合乎神所賜那再造的新生命的樣式的「信心的行為」的美好見證時，他卻好像是不太記得了。不但基督徒在生命上的一些改變會逐漸地被淡忘，何況又有多少的基督徒，剛開始信耶穌時，星期日來教會參加聚會的目的是為了要敬拜神，後來卻慢慢變質地是為了要有一些與他人的社交活動；剛開始信耶穌時，唱詩歌的目的是為了要讚美，稱頌，感謝神，後來卻慢慢變質地成為是人要聽聽歌以打發時間的消遣和娛樂，甚至竟成為是人要贏取聽眾的掌聲和喝彩的演唱；剛開始信耶穌時，讀聖經的目的是為了要認識神，後來卻慢慢變質地是為了要向他人炫耀自己懂聖經；剛開始信耶穌時，向神禱告的目的是為了要親近神，後來卻慢慢變質地是為了要求神滿足自己的需要和喜好；剛開始信耶穌時，在教會服事的目的是為了要事奉神，達成神對基督徒的託付，後來卻慢慢變質地是為了要得到他人的稱許和讚揚，以自我肯定；剛開始信耶穌時，向人傳福音的目的是基於愛人，為了要別人也能得著神的拯救，後來卻慢慢變質地是為了要建立一個屬於自己的小團體，使自己擁有權柄，地位和財利；甚至，剛開始信耶穌時，遵行聖經中的教導的目的是為了要討神的喜悅，後來卻慢慢變質地是為了要表現自己比別人好，配得神的青睞和賜福呢？

其實，基督徒相信和跟從救主耶穌之後，在生命上開始所產生的一些很奇妙的改變，乃是神給基督徒的一個堅固，一個提醒和一個鼓勵；其用意並不是要基督徒只是滿足於這些稍許的改變，也不是要基督徒誤以為自己在生命上全面的，徹底的，永久的改變，也會是這樣奇妙超自然性，「神做，我不做」地得以成就，於是就「順其超自然」，消極被動地坐等神使自己有其他的改變；而是要基督徒在受到堅固，提醒和鼓勵之後，願意積極主動地遵著聖經中的教導，進一步地學習去配合和順從內住在自己裏面的聖靈，對自己隨時隨地，永永遠遠的帶領，教導，幫助和指正，以致在對神的信心上受到造就而成長和成熟，而愈來愈多活出神所賜的那再造的新生命的樣式來，終而在生命上能夠流露出全面的，徹底的，永久的改變來。否則，基督徒就會落得既使是在信耶穌多年以後，仍然還是「依然故我」地一直停滯在其開始時生命上那些稍許的改變，甚至會如「逆水行舟，不進反退」地連這些生命上稍許的改變也逐漸淡化，消失，而回復到信耶穌之前的那個帶著罪性的舊生命的樣式。

第四十七則，固然基督徒對於神在聖經中所啟示的很多方面的真理缺乏認識和了解，乃是導致基督徒沒有活出神所賜再造的新生命的樣式來，就是基督徒無法表現出「信心的行為」的一個主要的因素，但是今天基督徒在行事為人上還往往落入了幾種偏差謬誤的心態之中，這也是造成基督徒沒有流露出「信心的行為」的另一個因素。第一種的心態就是基督徒誤以為自己只要是某年某月某日信了耶穌，也接受了洗禮，就好了，就夠了，就成了，就沒事了，就可以穩進天堂了，以致就仍舊依然故我地照著信耶穌之前的樣式去行事為人。第二種的心態就是基督徒誤以為只要自己按著世人一般的標準和要求，去多做一些的善事，就像佛教的慈濟機構所行的，以得到世人的稱讚和表揚，就可以了。第三種的心態就是基督徒誤以為只要自己以能在生活上多蒙受到神的幫助和賜福，或是能得著某些超自然性的能力和恩賜為信仰上追求的目標，就對了。第四種的心態就是基督徒誤以為只要自己奉行教會牧師的幾項要求，例如，固定來教會參加聚會，讀聖經，向神禱告，傳福音，參與教會服事的工作，對教會奉獻金錢，遵守教會的傳統，儀式和規矩，表現出好的行為來，關懷和幫助有需要的人等，就足夠了。第五種的心態就是基督徒誤以為只要自己照著一些信仰上固定的方式，行為上死板的規條，和其他基督徒個別的案例，去「依樣畫葫蘆」地遵行，那就是發自對神的信心的「信心的行為」了。第六種的心態就是基督徒誤以為，只要自己一個人，或是與其他的基督徒和傳道人一起，單靠著人自己的決心和努力，依照著一般世俗所提倡的人要如何去修身養性，行善做好的方法，而不必理會，體認和順從聖靈的帶領，教導，幫助和指正，就能夠表現出「信心的行為」來。第七種的心態就是基督徒誤以為，只要自已在凡事上都抱持著「神做，自己不做」，消極被動地坐等神賜「現成的」，非要神「耳提面命」式地來帶領和指引自己，並且替自己開啟一條通達的，熟悉的路不可，那才是發自對神的信心的「信心的行為」。

第八種偏差謬誤的心態就是當基督徒沒有流露出「信心的行為」時，卻反而會用一些其他的動作來加以掩飾，自欺欺人地認為自己已經做了「信心的行為」；例如，聖經中記著說，「若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？若是弟兄，或是姐妹﹝「弟兄」和「姐妹」是指其他的基督徒﹞，赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說，『平平安安地去吧，願你們穿得暖，吃得飽』，卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的」﹝新約雅各書二章14-17節﹞。所以，基督徒看見有人缺衣缺食，特別是其他的信徒們，如果自己不給他們所需用的，只是口惠而實不至地為他們向神禱告，求神供應他們的需用，並且對他們說，「平平安安地去吧，願你們穿得暖，吃得飽」，還以為自己如此為他們向神禱告，求神供應他們的需用，就是做到了「信心的行為」，而不會感到愧疚和虧欠，這真是自欺欺人。同樣的，有不少的基督徒只是為傳福音的事工禱告，求神幫助別的基督徒去傳福音，卻不肯去向自己周圍的人傳福音，這也是口惠而實不至的虛假。實際上，這樣的禱告都是基督徒為了要掩飾自己沒有流露出「信心的行為」，但卻反而會造成基督徒誤以為自己已經做了「信心的行為」的自欺欺人的行徑罷了，真是非常的可悲。

第九種偏差謬誤的心態則是基督徒其實是不肯去行出「信心的行為」，但卻不但不願意坦白地承認，並且還以一番的說詞來表示自己沒有做乃是有正當的理由，而不會感到愧疚和虧欠。例如，很多的人，甚至包括基督徒，因著種種的顧忌而造成他們在「以愛待人」上卻步。我住在美國東部與紐約市鄰近的新澤西州﹝New Jersey﹞時，我的一個朋友就好意地警告我說，我到紐約市去，如果看見老先生或老太太跌倒在地，千萬不要好心地去扶他們起來，不然我可能會被他們告。我在神學院讀書的時候，也有一位女基督徒問我說，當她看見有一部車子停在路旁，有一個人在車旁招手，她應不應該停下來幫助那個人；如果停了下來，而那人是個壞人，搶她，害她，那怎麼辦？她又問說，如果有一個陌生人來敲她家的門，請她幫忙，或向她要錢，她應不應該開門去幫助那個人；如果開了門，而那陌生人衝進來搶她，害她，那怎麼辦？她還問說，很多無家可歸的流浪漢都是拿討來的錢，去買酒，買毒品；如果我們憐憫他們，給他們一些錢，不是反而害了他們嗎？這位女基督徒的言下之意是，由於這些不好的情形，基督徒的信仰所說的「愛人如己」似乎是不切實際，也並不適用，甚至還可能會害了照著這樣去做的人。後來，我在教會擔任傳道人時，就常常對教會的信徒們說，我不會要求他們去幫助一位陌生人；但是，在我們的周圍有很多我們所認識的人，我們知道這些人是不會害我們的，我們要從這些人開始，憑著愛心去幫助這些人的需要。我還強調地說，上述那位女基督徒所說的不好的情形，是有發生，但卻不可以用來廢去神在聖經中所啟示的，人與人之間要以愛彼此相待的真理。

並且第十種偏差謬誤的心態就是，我也常常聽到有一些的基督徒，當他們被提醒必須要流露出「信心的行為」時，會反嘴地回答說，「我不要做法利賽人」，而以這個理由就拒絕在自己的行為上去流露出對神的信心來，甚至還誤以為這是一個很正當的理由，以致不會感到愧疚和虧欠而悔改。聖經中記載耶穌在世上時曾嚴厲地指責當時猶太人中敬虔派的法利賽人是「假冒為善」，因為他們雖然在行為上謹守六百多項信仰的規條，但卻只是注重外在的表現，而不強調內心的真實，也不是遵照神所啟示的真理，而是按著人的遺傳和規定在行。但是，難道說基督徒不可以既遵照神所啟示的真理，又憑著自己內心的真實，去流露出「信心的行為」來嗎？當然可以；這並不是在做法利賽人，而是因為愛神，真心誠意地在遵循聖經中所教導的。例如，聖經中記著說，「﹝耶穌在最後的晚餐時對十一位仍然在座的門徒們說﹞你們若愛我，就必遵守我的命令。….有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的」﹝新約約翰福音十四章15, 21節﹞；並且，聖經中還記著說，「凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們﹝指基督徒，下同﹞無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女；你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來」﹝新約腓立比書二章14-16節﹞。所以，基督徒請千萬不要以「自己不要做法利賽人」的想法和說詞，為自己不肯在行為上去流露出對神的信心來的掩飾和理由，來自欺欺人，以致不會感到愧疚和虧欠，也就不會悔改，這是絕對不可取的。

同時第十一種偏差謬誤的心態就是，我還聽到有一些的基督徒，會引用聖經的經文來理直氣壯地說，人並不是要靠著所表現出的好行為，才能夠得到神在救主耶穌裏的拯救﹝亦即人並不是靠行為得救的﹞；以致，他們根本就不在意自己是否有「信心的行為」流露出來。他們此種偏差謬誤的心態，乃是完全誤解了基督徒發自其對神的信心而流露出「信心的行為」的意義。其實，如我在前面第三十六則的信仰問題中所說的，基督徒並不是要憑著自己所行的「信心的行為」為必備的先決性的交換條件，去配得，換得，贏得，賺得神的拯救，神在救主耶穌裏對人的拯救乃是神所賜給那不配得的人的白白的恩典；然而，那認罪悔改，相信和跟從救主耶穌而得救的基督徒的「信心的行為」，就是基督徒在神所賜的，內住於基督徒裏面的聖靈的帶領，教導，幫助和指正之下，對神的信心持續地受到造就而成長和成熟，以全面地，徹底地，永久地活出得救以後神所賜的那再造的新生命的樣式來，卻是基督徒能夠永遠安穩地活在神的面前，得享神所應許的福分，所絕對不可或缺的必要性的狀態，這就如同太陽光是免費的，但人卻必須要「出到室外」才能夠曬到免費的太陽光一樣。因此，基督徒是務必要按著神的心意，與神一起同工，循著一個自然性的學習和磨煉，建造和更新，考驗和跌倒，掙扎和失敗，認罪和悔改，重來和修正等的步驟的漸進的過程，以得到造就而成長和成熟；就是基督徒要在內住於基督徒裏面的聖靈，以及聖靈所使用的教會的傳道人和其他基督徒的帶領教導，幫助扶持，提醒指正，安慰鼓勵之下，積極主動去努力地學習和操練神真理的道，去完全地摒棄舊有的罪惡習慣和世俗的觀念做法，去堅強地抵擋和抗拒信仰上的偏差異端和罪惡魔鬼的試探誘惑，以經得起各種內在和外在的爭戰而得勝，以致基督徒可以在對神的信心上持續地受到造就而成長和成熟，而能夠多多地活出所具有的那再造的新生命的樣式來，以得享神所應許要賜給基督徒的福分。

還有第十二種偏差謬誤的心態就是，更有一些的基督徒會認為聖經中所教導的，神要基督徒的行事為人流露出「信心的行為」來的旨意和要求，實在是太不容易了，太困難了，太強人所難了，也太不切實際了，太煩瑣而令人生厭了，是人不可能做到的，而人是絕對不可能達到神這麼過於嚴苛的要求的；因此，他們就自悲自憐，自暴自棄地不去懇切地祈求神對他們加以帶領，教導，幫助和指正，也不去察驗和體認神對他們的帶領，教導，幫助和指正為何，甚至更放棄而不願意去順從，遵循神對他們的帶領，教導，幫助和指正。結果，他們就「依然故我」地照著自己信耶穌之前的樣式在行事為人，而不肯，也就不會憑著其對神的信心，謙卑地求神饒恕他們沒有活出那再造的新生命的樣式來的缺失，並且也迫切地祈求神幫助他們去學習神在聖經中所啟示的真理，並且據之而心意更新而變化，以在對神的信心上受到造就，俾能流露出「信心的行為」來。這真是十分可嘆可悲的。然而，聖經中卻提醒基督徒說，「耶穌說，在人所不能的事，在神卻能」﹝新約路加福音十八章27節﹞；聖經中又說，「﹝耶穌說﹞你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門」﹝新約馬太福音七章7-8節﹞；聖經中還說，「我們﹝指基督徒﹞只管坦然無懼地來到﹝神﹞施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」﹝新約希伯來書四章16節﹞。所以，雖然神要基督徒的行事為人流露出「信心的行為」來的旨意和要求，在人看來可能是太困難了，是太強人所難了，也不是基督徒自己一個人，或是與其他的基督徒和傳道人一起，單靠著人自己的決心和努力，依照著一般世俗所提倡的人要如何去修身養性，行善做好的方法，就能夠達到的，但是當基督徒憑著所具有的，已取代了自己原有那帶著罪性的舊生命，蒙神所賜的再造的新生命，並且願意去體認和順從內住於自己裏面的聖靈的帶領，教導，幫助和指正，循著一個自然性的造就過程，以在對神的信心上持續地成長和成熟的時候，基督徒是能夠在那位大能奇妙，創造掌管萬有的神的幫助，造就和同工之下，去達到神對基督徒的旨意和要求，而在行事為人上愈多地流露出「信心的行為」來。所以，基督徒是可以將自己在流露出「信心的行為」上，所有的困難，掙扎和失敗的真實情況坦白地告訴神，謙卑地祈求神的幫助；然後，耐心地看神會怎樣有所作為來帶領，幫助和感動自己，並且積極地去回應神的帶領，幫助和感動。

另外第十三種偏差謬誤的心態則是，我也常見到有一些的基督徒，因為一位傳道人﹝特別是他們所不喜歡的傳道人﹞在某些行為上的缺失﹝或許只是他們不喜歡，不滿意的地方﹞，就以傳道人自己都沒有做到其所說的為藉口，「因人廢其言」地對該傳道人的教導，甚至是合乎神在聖經中所啟示的真理的教導，都一概加以否定，拒絕之，以致就沒有遵著該傳道人說的合乎神在聖經中所啟示的真理的教導去行出「信心的行為」來，這是非常的可惜。反之，也有一些的基督徒，往往對於他們所喜歡的傳道人的教導都「因人信其言」地全部肯定，接受之，甚至以該傳道人的言行，舉止為榜樣而加以仿效，卻不去深究他們所接受的教導和所視為的榜樣是否真是合乎神在聖經中所啟示的真理，結果就連該傳道人偏差的教導和言行也都接受和仿效了，以致落得沒有行出真正的「信心的行為」來，這也是非常的可惜。固然基督徒是應當要敬重那受到神的託付，在他們中間辛勞忠心地擔任帶領，教導和治理工作的教會的牧者，但是基督徒在行事為人上所流露的「信心的行為」，卻必須絕對要依據神在聖經中所啟示的真理的教導，而切勿落到「因人廢其言」或「因人信其言」的地步。所以，基督徒對於神在聖經中所啟示的各個方面的真理和其所代表的意義和適當的應用的確知和認定乃是非常重要的。因此，基督徒務必要在內住於自己裏面的聖靈的帶領，教導，幫助和指正之下，虛心地，認真地，用心地，不斷地去學習，明白，接受，遵循神在聖經中所啟示的真理的教導，同時也要摒棄那與神在聖經中所啟示的真理相異，相抵觸的流行的科學，政治，人文和宗教的理論，主義，制度和信仰，世俗的觀念，想法，方法和做法，一般的常情，常理，常識和常規，以及虛假荒渺，偏差謬誤的異端和邪說；以致，基督徒能按著神在聖經中所啟示的真理而心意更新而變化，行事為人上就不再效法這個已經是落在罪惡之中的世界了。